Во имя Аллаха милостивого, милосердного!

Фикх-ус-Сунна

Мусульманское право в сунне

Молитва

Часть первая.

Содержание:

Молитва
Молитва человека испытывающего страх или опасность (Салат-уль-Хауф)
Молитва по испрашиванию дождя (Салат-уль-Истиска)
Молитва больного человека (Салат-уль-Марид)
Молитва путешественника (Салат-уль-Каср)
Молитва потребности (Салат-уль-Наджах)
Молитва покаяния (Салат-уль-Тауба)
Молитва при солнечном и лунном затмении
Молитва, Действия, которые нежелательны во время молитвы
Молитва, Действия, которые нарушают молитву
Молитва, Аль-Кунут
Молитва, Призыв на молитву (Азан)
Молитва, Совмещение двух молитв
Молитва, Совместная молитва
Молитва, Духа-молитва
Молитва, Пятничная хутба(проповедь)
Молитва, Пятничная молитва (аль-Джуму'а)
Молитва, Пятничная молитва как обязанность
Молитва, Молитвы двух праздников (Салат-уль-'идайн)
Молитва, Молитва поздней ночью(Салат-уль-Тахаджуд)
Молитва, Восполнение пропущенных молитв
Молитва, Невыделенные сунна - молитвы
Молитва, Обязательные действия
Молитва, Ограждение места молитвы (Сутра)
Молитва, Места, где совершение молитвы запрещено
Молитва, Обязательные условия
***************************************************
Молитва

1. Молитва
2. Как молиться во время страха, безопасности, или военного времени
3. Те, которые беспечно относятся к молитве
4. Молитва - одно из наиболее важных действий в Исламе
5. Тот, кто игнорирует молитвы
6. Кто обязан молиться
7. Число обязательных молитв
8. Времена молитв
9. Время для молитвы в обеденное время (зухр)
10. Время для послеобеденной молитвы ('аср)
11. Послеобеденная молитва - "средняя молитва"
12. Время для закатной молитвы (маг'риб)
13. Время ночной молитвы ('иша)
15. Перед ночной молитвой запрещается спать
16. Время утренней молитвы (фаджр)
17. Выполнение одного рак'aта во время молитвы
18. Пропускание молитвы из-за сна или упущение молитвы
19. Времена, в которые запрещено молиться
20. Мнение юристов относительно молитвы после утренней и ночной
молитв
21. О молитве на восходе солнца, на закате и в то время когда солнце
находится в зените
22. Добровольная молитва на рассвете перед утренней молитвой
23. Добровольные молитвы, когда сделан икама
************************************************************************
1. Молитва
Молитва - это вид поклонения, состоящего из определенных утверждений и действий. Она начинается с провозглашения величия Аллаха, и заканчивается приветствиями мира. Поскольку молитва является сущностью Ислама, то мы обсудим её здесь подробно.
Если сказать проще, молитва должна существовать, так как без нее не может существовать Ислам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:" Головой всему является Ислам, его опора - молитва, а вершина его - джихад на пути Аллаха". Это было первым актом поклонения, которое было вменено в обязанность Аллахом. Его обязательство было открыто непосредственно Пророку, когда он был вознесен к небесам. Анас сказал:
" Молитвы, были предписаны Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь вознесения к небесам. Вначале их было пятьдесят, но были уменьшены несколько раз, пока их не стало пять. Затем было провозглашено:" O Мухаммад, этот порядок не изменен. Эти пять (молитв эквивалентны) пятидесяти"".
Что касается подлинности сообщения, то об этом рассказали Ахмад, Ан-Наса'и и ат-Тирмизи, который сказал, что это - сахих.
Молитва - это первое, за что человек будет держать ответ. 'Абдуллах ибн Карт рассказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Первое, за что раб будет отвечать в День Суда, будет молитва. Если молитва будет хороша, то хорошими будут и все остальные его дела. И если же его молитва будет плохой, то и остальные его дела будут плохими". (Об этом рассказал ат-Табарани.) Это - последняя вещь, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, советовал (придерживаться) перед своей смертью сказав: " Молитва, молитва и то, чем владеет ваша правая рука". Это будет последняя вещь, которую удалят из религии. Когда она погибнет, погибнет Ислам. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если Ислам раздирать по кускам, то люди крепко держались бы за следующий. Первое
что ликвидируют, будет правительство и руководство, а последней будет молитва". (Об этом рассказал Ибн Хиббан из хадиса Абу Умамы.) Во многих аятах Корана, Аллах ставит молитву вместе с поминанием Аллаха. "Ведь молитва удерживает от мерзости и неодобряемого. А напоминание Аллаха более велико" (Сура "Аль - 'Анкабут", 45); " Получил прибыль тот, кто очистился, и помянул имя Господа своего и помолился" (Сура "Аль-А'ла", 14-15); "Воистину, Я - Бог, нет божества, кроме Меня! Поклоняйся же Мне и совершай молитву в Мое воспоминание" (Сура "Та Ха", 14). Иногда Он упоминает молитву наряду с закятом: " И выстаивайте молитву и приносите очищение (т. е платите закят) " (Сура "Аль-Бакара", 110). И время от времени, с терпением: " Обратитесь за помощью к терпению и молитве"; (Сура "Аль-Бакара", 45), и с Хаджжом: " Помолись же Господу твоему и заколи! " (Сура "Аль-Каусар", 2); " Скажи: "Поистине, молитва моя и благочестие мое, жизнь моя и смерть - у Аллаха, Господа миров, у которого нет сотоварища. Это мне повелено, и я - первый из предавшихся"" (Аль-Ан'ам, 162-163). В другой раз, Аллах начинает действия благочестия с молитвы и заканчивает с ними же, как в аятах о ма'аридж (вознесение к небесам): " Счастливы верующие, которые в своих молитвах смиренны", и аяты, "которые соблюдают свои молитвы, - это они наследники, которые наследуют рай, они в нем пребудут вечно". (Сура "Аль-Муъминун", 1-9-11).
Важность молитвы настолько велика, что ее приказано соблюдать всякому человеку, будь он в путешествии или нет, во время безопасности или страха:
" Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте пред Аллахом благоговейно. А если вы боитесь, то (молитесь) пешими или конными, когда же вы в безопасности, то вспоминайте Аллаха, как Он научил вас тому, чего вы раньше не знали". (Сура "Аль-Бакара", 238-239).
2. Аллах объясняет, как молиться во время страха, безопасности, или военного времени
" И когда ты находишься среди них и совершаешь для них молитву, то пусть стоит вместе с тобой один отряд из них, и пусть они возьмут свое оружие. А когда совершат поклонение, то пусть будут позади вас, и пусть придет другой отряд, который не молился, и пусть они молятся вместе с тобой, но пусть возьмут предосторожность и оружие. Те, которые не веруют, хотели бы, чтобы вы небрегли своим оружием и достоянием, и они напали бы на вас единым устремлением. И нет греха на вас, если у вас есть неприятность от дождя или вы больны, что вы сложите свое оружие, - но держитесь осторожно! Поистине, Аллах уготовал неверным унизительное наказание!" (Сура "Ан-Ниса' " ,102-103).
3. Аллах также настоятельно предупреждает тех, которые оставляют молитву или относятся к ней беспечно.
Аллах говорит в Коране: " И последовали за ними потомки, которые погубили молитву и пошли за страстями, и встретят они погибель". (Сура "Марьям", 59); " Горе же молящимся, которые о молитве своей небрегут". (Сура "Аль-Ма'ун", 4-5).
4. Молитва - одно из наиболее важных действий в Исламе
Молитва - одно из самых важных действий в Исламе, и поэтому она требует определенного руководства.
Ибрахим просил своего Господа дать ему потомков, которые будут соблюдать свои молитвы: " Господи, сделай меня выстаивающим молитву и из моего потомства. Господи наш! И прими мой зов". (Сура "Ибрахим", 40).
5. Тот, кто игнорирует молитвы
Не совершение молитвы и отрицание его обязательности выглядит как неверие и выводит человека за пределы религии Ислам. Все ученые согласны в этом вопросе. Они основывают свое мнение на некоторых хадисах, несколько из которых вот эти:
Джабир сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Между человеком и неверием лежит отказ от молитвы". (Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.)
Бурайда сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:" Договор между нами и ими - молитва. Тот, кто отказывается от нее - тот неверующий". (Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса'и и Ибн Маджа.)
'Абдуллах ибн 'Амр ибн Аль - 'Аас сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, однажды упомянул молитву, и сказал: "Для того, кто совершает молитву неуклонно, она станет светом, доказательством и спасением в День воскресения. А для того, кто не охраняет и не следит за ней, не будет ни света или доказательства или спасения, и в День воскресения он окажется вместе с Каруном, Фир'авном, Хаманом и Убаййем ибн Халафом". (Об этом рассказали Ахмад, ат-Табарани и Ибн Хиббан и у него отличная цепь.)
Тот факт, что тот, кто не молится, будет с вождями неверующих в будущем мире, ясно показывает, что такой человек является неверующим. Ибн аль-Каййим сказал: " Тот, кто не молится, может быть занят своим богатством, королевством, положением или бизнесом. Если человека от молитвы удерживает его богатство, то он будет с Каруном. Тот, кого удерживает от молитвы его королевство, будет с Хаманом. И тот, кого от молитвы удерживает его бизнес, будет с Убаййи ибн Халафом".
'Абдуллах ибн Шакик Аль - 'Акили сказал: " Сподвижники Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, не считали неверием отказ от какого-либо акта, за исключением молитвы". (Об этом рассказали ат-Тирмизи и Аль-Хаким, который сказал: что он выполняет условия Муслима и Аль-Бухари.)
Мухаммад ибн Наср Аль-Мирвази сказал: " Я слышал, как Исхак говорил: "Это верно (что) Пророк (сказал или постановил): Тот, кто не молится, является неверующим". От самого Пророка исходит, что: " Тот, кто преднамеренно не молится, пока не заканчивается время молитвы - является неверующим".
Ибн Хазм сказал: " Передают от 'Умара, 'Абдурахмана ибн 'Ауфа, Му'аз ибн Джабала, Абу Хурайры и других сподвижников, что тот, кто не совершает одну обязательную молитву, пока не заканчивается ее время, становится вероотступником. Мы не находим никакого различия во мнениях среди них по этому вопросу". Это было упомянуто Аль-Мунзири в ат-Тарг'иб ват-Тарг'иб. Затем он комментирует: " Группа сподвижников и тех, кто были после них, полагали, что намеренное решение не совершить одну молитву до окончания ее времени, делает человека неверующим. Те, кто так считают, включают: 'Умар ибн Аль-Хаттаб, 'Абдуллах ибн Мас'уд, 'Абдуллах ибн 'Аббас, Му'аз ибн Джабал, Джабир ибн 'Абдуллах и Абу ад-Дарда". Среди тех, кто не являются сподвижниками, и кто разделили это мнение, были Ибн Ханбал, Исхак ибн Рахвайх, 'Абдуллах Ибн аль-Мубарак, ан-
Наха'и, Аль-Хаким ибн 'Утайба, Абу Аййуб ас-Сахтийани, Абу Дауд ат-Тайалиси, Абу Бакр ибн Абу Шайбах, Зухайр ибн Харб, и другие.
Некоторые хадисы ясно дают понять, что такой человек должен быть убит. Например:
Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Узлов Ислама и основ религии - три, и тот, кто оставляет одно из них становится неверующим, и его кровь (чтобы ее пролить. Прим. пер) становится законной и это: свидетельство, что нет никакого бога кроме Аллаха, обязательные молитвы, и пост в Рамадане". (Об этом рассказал Абу Йа'ла с хорошей цепью.) В другой версии говорится: "Если кто-то оставляет одно из них, то клянусь Аллахом, он становится неверующим и никакие добровольные дела или возмещение не будет принято от него, и его кровь и имущество становится законным". Это ясное указание того, что такой человек должен быть убит.
Ибн 'Умар рассказал: что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Мне велели сражаться с людьми, пока они не засвидетельствуют, что нет божества кроме Аллаха, и что Мухаммад является посланником Аллаха, и пока они не будут совершать молитву и выплачивать закят. Если они сделают это, то их кровь и имущество защищено от меня правами Ислама. И расчет их будет с Аллахом". (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.)
Умм Салама рассказала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " У вас будут правители, которые будут совершать хорошие и плохие дела. Тот, кто будет ненавидеть эти (последние), действия, будет неповинен в них. И кто будет отвергать их, тот будет обезопасен, но (не) тот, кто принимает это и следует за ними". Они спросили: " Мы должны убивать их? " Он сказал: " Нет, если они совершают молитву". (Об этом рассказал Муслим.) Следовательно, он сделал незаконным убийство даже несправедливого правителя, который совершает молитву.
Абу Са'ид сообщил, что 'Али, когда он был в Йемене, послал Пророку некое количество золота, которое он затем разделил между четырех человек. Один человек сказал:" O посланник Аллаха, побойся Аллаха". Пророк сказал:
" Горе тебе. Разве я не самый богобоязненный из всех людей на земле? " Халид ибн Аль-Валид сказал: " O посланник Аллаха, мне убить его? " Он сказал: " Возможно он один из тех, кто совершает молитву". Халид сказал: "Сколько же людей говорят языками то, чего нет в их сердцах? " Пророк сказал: " Мне не велели изучать сердца людей и распарывать их животы". (Сокращенный хадис от Аль-Бухари и Муслима.) В этом хадисе также, молитва дается как повод, чтобы не убивать человека. Следовательно, понятно, что не совершение молитвы может закончиться убийством человека. Несмотря на то, что предшествующий хадис ясно постановляет, что тот, кто отказывается от молитвы, становится неверующим и должен быть убит, многие ранние и более поздние ученые (исключая Абу Ханифу, Малика и Аш-Шафи'и) полагают, что такие люди становятся грешниками, которые должны раскаяться. Если такой человек не раскаивается, он должен быть убит, что является предписанным наказанием, по мнению Малика, аш-Шафи'и и других. Абу Ханифа утверждает, что такой человек не должен быть убит, но нужно подвергнуть его малому наказанию и заключить в тюрьму, пока он не помолится. Они говорят, что хадис, который называет таких людей неверующими, относится к тем, кто отрицают молитву, и так далее. Они говорят, что несколько других толкований противоречат другим текстам. Например, Аллах говорит:" Поистине, Аллах не прощает, чтобы Ему придавали сотоварищей, но прощает то, что меньше этого, кому Он пожелает". (Ан-Ниса', 116). Существует также хадис, рассказанный Абу Хурайрой и переданный Ахмадом и Муслимом, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " У каждого пророка была определенная мольба, на которую отвечают. Каждый пророк поспешил сделать свою мольбу, но я отложил свою и воспользуюсь ею для моей уммы в День воскресения. И она будет дарована - по воле Аллаха - тому, кто умрет без того, чтобы придавать сотоварищей Аллаху". Аль-Бухари также записал, что Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Человек, который будет самым счастливым из-за моего заступничества - тот, кто от всего сердца скажет " Нет бога кроме Аллаха"".
Аш-Шаукани сказал: " Истина вопроса заключается в том, что становится неверующим тот, кто должен быть убит за его неверие. Хадис подтверждает подлинность того, что Исламский закон называет того, кто не молится - неверующим. Это также устанавливает барьер между верующим и неверующим. Отказ от молитвы означает, что он может называться неверующим. Мы не должны интересоваться аргументами, предоставленными противоположными мнениями. Мы можем сказать им: не невозможно, что некоторые виды неверующих могут получить прощение или могут иметь право на заступничество, типа неверия тех, которые молятся (в сторону нашей) киблы. Однако факт остается фактом, что они совершают определенный грех, который Исламский закон рассматривает как неверие. Обращаться к другим узким толкованиям только излишне".
6. Кто обязан молиться
Совершать молитву обязан каждый здравомыслящий, совершеннолетний мусульманин. 'Айша рассказала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Перо оторвано(от письма) для троих (означает: нет никакого обязательства на троих): для того, кто спит, пока он не просыпается, для ребенка пока, он не становится совершеннолетним, и для душевнобольного, пока он не станет здравомыслящим". Что касается подлинности этого сообщения, то его записали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса'и, Ибн Маджа, и Аль-Хаким, который относит его к степени сахих по утверждению Аль-Бухари и Муслима. Ат-Тирмизи определяет его степень как хороший.
Хотя ребенку не обязательно молиться, его опекун должен велеть ему совершать молитву с семи лет, и должен наказывать его, если он не молится после того, как ему исполнится десять лет. Ребенок должен учиться совершать молитву, пока он не достигнет половой зрелости. 'Амр ибн Шу'айб передал от своего отца со слов своего дедушки, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Приказывайте своим детям совершать молитву с семи лет. И бейте их (если они не молятся) когда они достигнут десятилетнего возраста, и укладывайте их спать раздельно". Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, и Аль-Хаким. Последний относит его к разряду сахих по оценке Муслима.
7. Число обязательных молитв
Число обязательных молитв предписанных Аллахом - пять. Ибн Махирайх рассказал: что Аль-Махдаджи, из племени Канана, слышал как Абу Мухаммад - человек из Аш-Шама говорил: " Витр - молитва является обязательной". Он сказал: что он пошел к 'Убаде ибн ас-Самиту и рассказал ему об этом. 'Убада поправил его, сказав: " Абу Мухаммад ошибся. Я слышал как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:
" Аллах возложил пять молитв на Своих рабов. Тот, кто совершает и не пропускает ни одну из них, будет иметь договор с Аллахом, что Он позволит ему войти в рай. Кто не будет совершать их, не будет иметь никакого договора с Аллахом. Если Он пожелает, то может наказать его, и если Он пожелает, то может простить его". (Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, ан-Наса'и и Ибн Маджа.) В одной версии говорится: " Или тот, кто придет с недостатком в них или кто не выполняет обязанности". Талха ибн
'Убайдуллах рассказал, что к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один бедуин с неопрятными волосами и сказал:" O посланник Аллаха, расскажи мне, какие молитвы Аллах возложил на меня как обязательные". Он сказал: " Пять молитв, если ты не будешь совершать другие добровольно". Он попросил, чтобы Пророк рассказал ему о соблюдении поста, и он сказал: " Пост в Рамадане, если ты не будешь соблюдать другие добровольно". Затем он спросил его о милостыни, и посланник Аллаха рассказал ему об Исламских законодательствах. Бедуин тогда сказал: "Клянусь. Тем, кто почтил тебя, я ничего не добавлю к этому, и при этом не буду нерадивым в том, что Аллах повелел мне выполнять". Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Он войдет в рай, если он правдив (в том, что он сказал)". (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.)
8. Времена молитв
У каждой молитвы есть свое определенное время, в которое она должна совершаться. Аллах говорит в Коране:" Поистине, молитва для верующих - предписанное в определенное время". (Сура? 3 "ан-Ниса' ", 103).
В самом Коране указывается на эти различные времена.
Аллах говорит: " Выстаивай молитву в обоих концах дня и в (близких) часах ночи. Поистине, добрые деяния удаляют дурные! Это напоминание для помнящих". (Сура ? 11 "Худ", 114). В суре Аль-Исра' говорится: " Совершай молитву при склонении солнца к мраку ночи, а Коран - на заре. Поистине, Коран на заре имеет свидетелей". (Сура ? 17, "Аль-Исра', 78), и " и прославляй хвалой твоего Господа до восхода солнца и до захода, и во времена ночи прославляй Его и среди дня, - может быть, ты будешь доволен". (Сура ? 20 "Та Ха", 130). Этот айат определенно относится к утренней и послеполуденной молитве, как об этом записано в двух Сахихах. Джарир ибн 'Абдуллах аль-Баджали сообщил: " Мы сидели в безоблачную ночь с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и смотрели на луну. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Вы увидите своего Господа, как видите эту луну, и вам это не повредит. Так если вы сможете, то не пропускайте молитву перед восходом и заходом солнца", и он прочитал вышеупомянутый айат".
Это те времена молитв, которые упоминаются в Коране. Из сунны, у нас есть следующее:
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Время полуденной молитвы наступает, когда солнце проходит зенит, и тень отбрасываемая от тела человека становится такой же длины как высота его роста. Это продолжается до времени послеполуденной молитвы. Время послеполуденной молитвы продолжается пока солнце не пожелтеет (когда оно садится). Время вечерней молитвы продолжается до сумерек. Время ночной молитвы продолжается до середины ночи средней продолжительности. И время утренней молитвы начинается с появления рассвета и оканчивается перед восходом солнца. Воздержитесь от молитвы во время восхода солнца, так как оно поднимается между рогами шайтана". (Об этом рассказал Муслим.)
Джарир ибн 'Абдуллах рассказал, что ангел Джабраил пришел к посланнику Аллаха и сказал ему: " Стой и молись", и они совершили полуденную молитву, когда солнце минуло зенит. Затем он явился к нему для совершения послеполуденной молитвы и сказал: " Стой и помолись", и они совершили послеполуденную молитву, в то время когда длина тени предмета была подобна ее длине. Затем он пришел на закате и сказал: " Стой и молись", и они совершили закатную (вечернюю) молитву, после того, как скрылся диск солнца. После этого он явился ночью и сказал: " Стой и молись", и они совершили ночную молитву, когда исчезли сумерки. Он явился снова на рассвете (и они совершили утреннюю молитву). Затем Джабраил явился в полдень на следующий день и сказал (посланнику Аллаха): " Стой и помолись", и они совершили полуденную молитву, когда длина тени предмета была близка к ее длине. Потом он пришел для совершения послеполуденной молитвы и сказал: " Стой и молись", и они молились, когда тень предмета была два раза длиннее объекта. Затем он явился в то же самое время (как и в предыдущий день) для совершения закатной молитвы, без какого-либо изменения. Затем он явился для ночной молитвы после того, как прошла половина ночи ("или", он сказал: " третья часть ночи "). Затем он прибыл, когда небо было пожелтевшим, и сказал: " Стой и молись", и они совершили утреннюю молитву. Затем Джабраил сказал: " Между этими временами и есть времена для совершения молитв".
Что касается подлинности этого сообщения, то его записали Ахмад, ан-Наса'и и ат-Тирмизи. Аль-Бухари замечает: " Это самое подлинное сообщение о временах молитв".
9. Время для молитвы в обеденное время (зухр)
Предыдущие два хадиса поясняют, что (время) полуденной молитвы начинается, когда солнце проходит зенит, и продолжается, пока тень отбрасываемая от предмета не становится приблизительно такой же длины, как сама длина предмета. Если слишком жарко, то предпочтительно задержать полуденную молитву, пока не станет прохладнее. Это сделано для, чтобы сохранить смирение и благоговение молитвы. Если ничего такого нет, то нужно совершить молитву в начале своего времени. Это мнение основано на следующем хадисе: Анас сообщил: "Если было слишком холодно, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился рано. Если было слишком жарко, то он ждал, пока не станет прохладнее". (Об этом рассказал Аль-Бухари.) Абу Зарр рассказал: " Мы были с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в поездке. Когда муаззин хотел сделать азан, Пророк сказал: "Подожди, пока не станет прохладнее". Это случалось два или три раза, пока мы не видели тени холмов. Затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Сильная жара от благоухания Ада. Если жара становится слишком сильной, то задержите молитву, пока не станет прохладнее". (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.) Однако эта задержка имеет свой предел. Ибн Хаджар в "Фатх аль-Бари" сказал:
" Ученые расходятся во мнениях относительного того, как долго можно ждать, чтобы позволить остыть жаре. Некоторые говорят: " Пока тень от предмета не становится длиннее руки (от кисти до плеча)", или, "Пока тень не становится длиннее на четвертую часть". Другие говорят на третью часть или половину, и так далее. Его решение - согласно его исходному положению, и оно изменяется с различными обстоятельствами, при условии, что молитва не отсрочивается до конца ее времени".
10. Время для послеобеденной молитвы ('аср)
Эта молитва начинается днем, когда тень от предмета имеет ту же самую длину, как и непосредственно сам предмет, и продолжается до захода солнца. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тот, кто совершит один рак'aт послеполуденной молитвы перед заходом солнца и затем совершит остаток от молитвы после того, как солнце село, не пропустил послеполуденную молитву".
Лучшее и наиболее предпочтительное время послеполуденной молитвы заканчивается, когда солнце становится желтоватым на горизонте. Это и подразумевается в предшествующем хадисе Джабира и 'Абдуллаха ибн 'Умара. Задерживание молитвы до времени, когда солнце становится желтоватым, хотя это и допустимо, очень нежелательно, если нет в этом необходимости. Анас сообщил, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Следующая (молитва) является молитвой лицемера; он ждет, пока солнце не становится между рогами шайтана, затем встает и совершает четыре быстрых рак'aта, и поминает Аллаха в ней немного". (Об этом рассказала " группа", кроме Аль-Бухари и Ибн Маджи.)
В своих комментариях к Сахиху Муслима, ан-Навави сказал: " Наши товарищи (Шафи'иты) считают, что время послеполуденной молитвы может быть разделено на пять категорий: наиболее достойное время, предпочтительное время, допустимое время, в котором нет никакого предосудительного аспекта, и допустимое время, которое содержит нежелательный аспект, и время, которое имеет оправдание или необходимость. Наиболее добродетельное время - это начало допустимого времени. Предпочтительное время - пока тень от объекта не становится вдвое длиннее самого предмета. Допустимое время, в котором нет никакого предосудительного аспекта, наступает со времени, когда солнце становится желтоватым. Допустимое время, которое содержит нежелательный аспект, наступает со времени, когда солнце становится желтоватым до захода солнца. Время, которое имеет оправдание или необходимость начинается, фактически, со времени полуденной молитвы для того, кто должен объединить полуденную и послеполуденную молитвы, из-за путешествия или дождя. Если послеполуденная молитва совершается в течение любого из этих времен, то она будет выполнена должным образом. Если все из этих времен проходят, и солнце закатилось, то нужно возместить молитву".
В облачный день, эту молитву нужно совершить раньше своего времени. Бурайда Аль-Аслами сообщил: " Мы принимали участие в сражении с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: "Поспешите с молитвой в облачный день, тот, кто пропустит послеполуденную молитву, у того пропадут все его деяния". (Об этом рассказали Ахмад и Ибн Маджа.)
По этому поводу, Ибн аль-Каййим сказал: " Оставление молитвы является двух видов: оставление ее полностью и никогда не совершая ее (которое уничтожает все дела), и оставление ее в течение определенного дня, которое уничтожает все дела этого дня".
11. Послеобеденная молитва - "средняя молитва"
Аллах говорит в Коране: " Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте пред Аллахом благоговейно" (Сура ? 2, "Аль-Бакара", аят 238). Достоверный хадис пояснил, что послеполуденная молитва является
" средней " молитвой.
'Али сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в день Аль-Ахзаб (сражение родов): " Аллах может наполнить их могилы и дома огнем, поскольку они удержали нас от совершения "средней" молитвы, пока не закатилось солнце". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим. У Муслима, Абу Дауда и Ахмада " послеполуденная молитва " вставлено после " средней молитвы".)
Объясняя контекст этого хадиса, Ибн Мас'уд сказал: " Идолопоклонники удержали Пророка от послеполуденной молитвы, пока солнце не стало желтоватым и красноватым. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Они удержали нас от "средней" молитвы - послеполуденной молитвы. Аллах может заполнить их животы и могилы огнем". (Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Ибн Маджа.)
12. Время для молитвы заката (маг'риб)
Время закатной (вечерней) молитвы начинается с заката солнца и продолжается пока не исчезнут красные сумерки. 'Абдуллах ибн 'Амр сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
" Время для закатной молитвы начинается с захода солнца, и заканчивается с исчезновением сумерек". (Об этом рассказал Муслим.) Абу Муса рассказал, что один человек спросил Пророка относительно времен молитв, и он упомянул хадис, в котором говорится, что он велел совершать закатную молитву после захода солнца и, на следующий день, он совершил эту молитву, когда красные сумерки заканчивались, и сказал: " Время (для закатной молитвы) - между этими двумя отрезками".
В своих комментариях к Сахиху Муслима, Ан-Навави сказал: " Это исследованное мнение ученых наших товарищей (Шафи'итов)которые говорят, что позволяется задержать ее, пока не исчезнут сумерки. Разрешается начинать молитву в любое время в течение этого периода. Нет никакого греха в задержании этой молитвы с ее самого раннего времени". Относительно ранее цитированного хадиса, в котором Джабраил руководил молитвой и совершал закатную молитву в то же самое время в оба дня, это только показывает, что очень желательно совершать закатную молитву как можно раньше. Об этом ясно свидетельствуют другие хадисы:
Ас-Са'иб ибн Йазид рассказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Моя нация всегда будет на верном пути, пока они будут совершать закатную молитву прежде, чем появятся звезды". (Об этом рассказали Ахмад и ат-Табарани).
В Муснаде Ахмада рассказывается от Абу Аййуба Аль-Ансари, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Совершайте закатную молитву, когда постящийся человек разговляется, и когда начинают появляться звёзды".
В сахихе Муслима передается от Рафа' ибн Хадиджи: " Мы совершали закатную молитву с посланником Аллаха, и одни из нас уходили (впоследствии) и могли все еще видеть, куда он стрелял из лука, (потому что было еще светло)".
В сахихе Муслима зарегистрировано от Саламы ибн Аль-Аку', что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал закатную молитву, когда солнце закатывалось и исчезало (за горизонтом).
13. Время ночной молитвы ('иша)
Время этой молитвы начинается, когда красные сумерки исчезают, и продолжается до полуночи. 'Айша сообщила: " Они обычно совершали ночную молитву между исчезновением сумерек и заканчивали в начале третьей части ночи". (Об этом рассказал Аль-Бухари.) Абу Хурайра сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если бы это не стало затруднением для моей уммы, то я велел бы, чтобы они задержали ночную молитву, пока не пройдет третья часть или половина ночи". (Об этом рассказали Ахмад, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который сказал, что это - сахих.) Абу Са'ид сообщил:" Однажды, мы ждали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, к ночной молитве пока не прошла половина ночи, а затем он пришел и совершил с нами молитву. Он сказал: " Оставаясь на местах, где вы сидите, в то время как люди ушли к своим ложам (для сна), вы находитесь на молитве столько, сколько вы ожидаете молитву. Если бы не слабость слабых, болезнь больных и нужда тех, кто нуждается, то я задержал бы время этой молитвы до полуночи".
Что касается достоверности этого сообщения, то это зарегистрировано у Ахмада, Абу Дауда, Ибн Маджи, ан-Наса'и и Ибн Хузаймы и его цепь - сахих). В этом хадисе описывается лучшее время для совершения этой молитвы. Что касается допустимого времени и времени по необходимости, то оно продолжается до рассвета. Абу Катада сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Нет никакой небрежности из-за сна, ни небрежности в не совершении молитвы, пока не настает время следующей молитвы". (Об этом рассказал Муслим.) Этот хадис показывает, что время каждой молитвы продолжается до начала времени следующей молитвы, кроме утренней молитвы, так как все ученые соглашаются, что ее время продолжается только до восхода солнца.
14. Предпочтительность задержания ночной молитвы - 'иша
Задержание ночной молитвы до конца предпочтительного времени, которое является полночью - очень желательно. 'Айша сообщила: " Однажды ночью Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал ночную молитву после того, как прошла большая часть ночи, и большинство людей в мечети заснули. Затем он вышел, помолился, и сказал: " Это было бы подходящим временем (для молитвы. Прим. пер), если бы это не было затруднением для моей уммы". (Об этом рассказали, Муслим и ан-Наса'и.) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сделал это регулярной основой, так как он слышал, что это будет затруднением для своей уммы. Он принимал во внимание положение тех, кто находился в мечети. Иногда он спешил с совершением молитвы, а в другие времена задерживал ее. Джабир сказал:
" Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал полуденную молитву в течение самого жаркого времени полудня, послеполуденную молитву, когда солнце было ярким, закатную молитву, когда солнце садилось, и ночную молитву которую он иногда задерживал, а иногда ускорял, если он находил собравшихся людей (в мечети). Если он замечал, что они задерживались, то он задерживал ее. Он совершал утреннюю молитву, когда было еще темно". (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.)
15. Перед ночной молитвой запрещается спать
Нельзя спать перед ночной молитвой, и обсуждать что-либо после неё. Абу Барза аль-Аслами рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, любил задерживать ночную молитву (которая называлась темнотой, аль - 'Атма) и он не любил засыпать прежде нее, и разговаривать или обсуждать (что-нибудь) после нее". (Об этом рассказала " группа".) В другом высказывании от Ибн Мас'уда сообщился: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел, чтобы мы не беседовали после ночной молитвы". (Об этом рассказал Ибн Маджа.)
Причины, которые кроются за этим: из-за сна человек может пропустить ночную молитву в ее лучшее время, или пропустить совместную молитву. А разговор и обсуждение чего-либо впоследствии может злоупотреблять временем, с которого он мог извлечь пользу. Если человек хочет спать и кто - то разбудит его, или он обсуждает полезный вопрос, то это не осуждается. Ибн 'Умар сказал: " Пророк ночью обсуждал с Абу Бакром некоторые дела мусульман, и я был с ним. " (Об этом рассказали Ахмад и ат-Тирмизи, который сказал это хороший хадис.) Ибн 'Аббас сообщил: " Одной ночью я спал в доме Маймуны, когда там был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Я наблюдал, как Пророк молился ночью. Он поговорил со своей женой некоторое время и затем заснул". (Об этом рассказал Муслим.)
16. Время утренней молитвы (фаджр)
Время утренней молитвы начинается с рассвета и продолжается до восхода солнца. Предпочтительно совершать ее в начале своего времени. Абу Мас'уд аль-Ансари сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал утреннюю молитву в темноте (рассвета). Другое время, он совершал ее, когда рассветало (или при отблеске рассвета). Затем после этого, он всегда молился в темноте (рассвета) пока он не умер". (Об этом рассказали Абу Дауд и Аль-Байхаки и его цепь сахих.) 'Айша сказала:
" Мусульманки совершали утреннюю молитву с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, закутываясь в свои одежды. Они возвращались в свои дома после молитвы, и никто не мог узнать их из-за темноты (рассвета)". (Об этом рассказала " группа ".)
Рафа' ибн Хадидж рассказал хадис, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Совершайте утреннюю молитву на рассвете, и вы получите великую награду". В другой версии говорится: " Совершайте утреннюю молитву когда будет рассветать (время рассвета), и вы получите большую награду". (Об этом рассказали " пятеро ". Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан относят его к разряду сахих.) Это относится ко времени, когда человек заканчивает молитву, а не ко времени, когда он начинает ее. То есть нужно совершать молитву столько, чтобы находиться в ней не более, чем пока рассвет не становится " ярким ". Это - то, что обычно делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, так как он читал между 60 и 100 аятами. Это также означает, что нужно удостовериться в наступлении рассвета.
17. Совершение одного рак'aта во время молитвы
Тот, кто успел совершить один рак'aт молитвы прежде, чем истекло ее время, застал полную молитву в свое время. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто успел совершить один рак'aт молитвы, тот застал молитву". (Об этом рассказала " группа ".) Это относится к любой молитве. Аль-Бухари передал: " Тот, кто из вас застанет один земной поклон послеполуденной молитвы прежде захода солнца, должен закончить свою молитву. Если кто-то из вас застанет один земной поклон утренней молитвы прежде, чем взойдет солнце, должен закончить свою молитву". Здесь земной поклон означает рак'aт. Из хадиса видно, что тот, кто застаёт один рак'aт утренней или послеполуденной молитвы, должен закончить молитву даже если солнце садится или восходит, также те времена, в которых предпочтительно не молиться. Если выполнен один рак'aт, то молитва должна быть закончена, и обязательство молитвы будет выполнено, хотя не позволяется преднамеренно задерживать эти молитвы до таких времен.
18. Пропускание молитвы из-за сна или упущение молитвы
Тот, кто проспал или забыл совершить определенную молитву, должен совершить молитву когда он проснется или вспомнит. Абу Катада рассказал, что Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили о пропускании времени молитвы из-за сна и он сказал: " Нет халатности в том, что человек проспал, но в том когда он (пропускает молитву. - Прим. пер) при бодрствовании. Если кто-то из вас забывает молитву или проспит ее время, то он должен совершить ее когда вспомнит". Что касается подлинности этого сообщения, то его записали ан-Наса'и и ат-Тирмизи, который сказал что это - сахих.
Анас рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
" Тот, кто забыл совершить молитву, должен совершить ее когда он вспомнит, и нет никакого искупления за это". (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.) 'Имран ибн Хусайн сообщил: " Мы выехали с посланником Аллаха ночью. Когда подошла последняя часть ночи, мы утомились и заснули, и не просыпались, пока не почувствовали теплоту солнца. Некоторые из нас поспешили совершить омовение. Пророк велел нам успокоиться. Затем мы ехали, пока солнце не поднялось, а потом совершили омовение. Он велел Билалу сделать азан к молитве, и затем помолился в два рак'aта перед (обязательной) утренней молитвой. Затем мы встали и помолились. Мы сказали:" O посланник Аллаха, не должны ли мы повторить ее завтра в положенное время?" Он сказал: " Примет ли этого от вас Всевышний Господь ? " (Об этом рассказали Ахмад и другие.)
19. Времена, в которые запрещено молиться
Запрещается молиться после утренней молитвы до восхода солнца и от восхода солнца, пока солнце не поднимется на высоту копья выше горизонта, и когда солнце находится в зените, пока оно заметно не переместится к западу, и после послеполуденной молитвы до захода солнца. Абу Са'ид сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Нет никакой молитвы после утренней молитвы до восхода солнца". (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.) 'Амр ибн 'Абаса передал, что он сказал:
" O Пророк Аллах, расскажи мне о молитвах". Он сказал: " Соверши утреннюю молитву и затем воздержись от молитв, пока не взойдет солнце и не поднимется полностью, так как оно восходит между рогами шайтана. Это то время, когда неверующие поклоняются ему. Затем молись, поскольку твоя молитва будет засвидетельствована и посещаться, пока тень копья не станет меньше его длины. В это время прекрати молиться, поскольку в это время растопляется адский огонь. Когда появляется тень, ты можешь молиться, поскольку ваша молитва будет засвидетельствована и посещаться (ангелами) пока ты не совершишь послеполуденную молитву. Затем воздержись от молитвы до захода солнца, так как оно закатывается между рогами шайтана, и это то время, когда неверующие совершают земной поклон солнцу". (Об этом рассказали Ахмад и Муслим.)
'Укба ибн 'Амр сказал: "Есть три времени, в течение которых Пророк запретил нам совершать молитву или хоронить наших умерших: на восходе солнца, пока солнце не поднимется (на некоторую высоту), когда солнце находится в зените, и когда солнце заходит, пока оно не скроется полностью". (Об этом рассказала " группа ", кроме Аль-Бухари.)
20. Мнения юристов относительно молитвы после утренних и
ночных молитв
Большинство ученых соглашается, что можно возмещать пропущенные молитвы после утренней или послеполуденной ('аср) молитв. Это основано на словах Пророка: "Если кто - то забывает молитву, то он должен совершить ее, когда вспомнит об этом". (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.)
Относительно добровольных молитв. Следующие сподвижники не одобряли подобные молитвы в течение этих времен: 'Али, Ибн Мас'уд, Абу Хурайра и Ибн 'Умар. 'Умар имел обыкновение бить тех, кто совершал два рак'aта после послеполуденной('аср) молитвы (в присутствии других сподвижников), и его не осуждали за это. Халид ибн аль-Валид также делал это. Теми таби'инами(последователи сподвижников Пророка. - Прим. пер), которые не одобряли такие молитвы, были Аль-Хассан и Са'ид ибн аль-Мусаййаб. Абу Ханифа и Малик также осуждали такие молитвы. Аш-Шафи'и считает, что молитвы в такие времена являются допустимыми если человек, имеет причину для этой молитвы(молитва приветствия мечети, или молитва после совершения омовения, и так далее). В качестве доказательства он приводит тот факт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал два рак'aта полуденной сунны-молитвы после послеполуденной. Ханбалиты говорят, что запрещается молиться в такие времена, даже если кто-то имеет причину для этого, кроме случая двух рак'aтов для обхода вокруг Ка'абы. Это основано на хадисе от Джабира ибн Мут'ама, где говорится что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " O племя 'Абд Манат, не препятствуйте никому совершать обход вокруг этого дома (Ка'аба) или совершать молитву там в любое время, когда они не пожелают". Относительно подлинности этого сообщения, то его рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи и Ибн Хузайма назвал его сахих.
21. О молитве на восходе солнца, на закате и в то время, когда солнце находится в зените
Ханифиты считают, что молитвы в такие времена не действительны, независимо от того, была ли молитва обязательной или добровольной, или кто-то возмещал молитву или выполнял ее по потребности. Но, они делают исключение для послеполуденной молитвы того особого дня и для похоронной молитвы (если похороны проходят в любое из этих времен, и похоронная молитва все еще должна быть совершена). Они также разрешают совершать земной поклон в ответ на чтение Корана, если в такие времена были прочтены соответствующие аяты. Абу Юсуф также делает исключение для добровольных молитв в пятницу, когда солнце находится в зените. Шафи'иты говорят, что добровольные молитвы, которые не совершаются по определенной причине, в такие времена не желательны. Обязательные молитвы, добровольные молитвы из-за некоторого случая, добровольные молитвы в пятницу, когда солнце в зените и молитва обхода вокруг Ка'абы, все допустимы в такие времена без какого-либо осуждения. Маликиты говорят, что добровольные молитвы во время восхода и заката солнца запрещаются, даже если есть причина для них. Тот же самое относится к молитве по обету, совершение земного поклона при чтении Корана, и похоронной молитве (если они нет опасности разложения или изменения тела умершего). Но они всегда позволяют совершать добровольную или обязательную молитвы, когда солнце находится в зените. Аль-Баджи написал в своих комментариях к Аль-Муватта: " В Аль-Мубсут рассказывается от ибн Вахба, что Малика спросили о молитве в полдень, и он сказал: " Я нашел людей, молящихся в полдень в пятницу. Некоторые хадисы рассматривают не желательным ( молиться в такие времена), но я не удерживаю людей от молитвы. Я не люблю молиться в это время, потому что не желательно этого делать". Ханбалиты говорят, что добровольные молитвы не должны совершаться в такие времена, независимо от того, есть ли истинная причина для таких молитв, и независимо от того, происходит это в пятницу или нет, кроме молитвы приветствия мечети в пятницу (они позволяют это без какого-либо осуждения, в то время когда солнце находится в зените или когда имам произносит свою речь). Они также говорят, что похоронная молитва запрещается в это время, если нет опасения изменения или распада трупа. Они разрешают возмещать пропущенные молитвы, молитву по обету и молитву обхода вокруг Ка'аба (даже если это добровольная молитва) в любое из этих трех времен.
22. Добровольная молитва на рассвете, перед утренней молитвой
Йасар, слуга Ибн 'Умара, сказал: " Ибн 'Умар увидел меня когда я молился после того, как начало рассветать, и он сказал: " Посланник Аллаха пришел к нам, когда мы молились в это время, и он сказал: " Передайте тем, кто отсутствуют, что нет молитвы после (начала) рассвета кроме двух рак'aтов".
Этот хадис записан у Ахмада и Абу Дауда. Хотя хадис слабый, его многочисленные цепи усиливают друг друга.
Мы можем заключить из этого, что не одобряется совершение добровольных молитв больше, чем два сунна - рак'aтов после того, как начался рассвет. Это было установлено аш-Шаукани. Аль-Хассан, аш - Шафи'и, и Ибн Хазм говорят, что в эти времена разрешается совершать добровольные молитвы без какого-либо ограничения. Малик открыто разрешал совершать молитвы в течение этого времени тем, кто пропустил добровольные молитвы ночью из-за некоторого оправдания. Говорят, что до него дошло, что 'Абдуллах ибн 'Аббас, Аль-Касим ибн Мухаммад, и 'Абдуллах ибн 'Аамар ибн Раби'а совершали витр- молитвы после того, как начинался рассвет. 'Абдуллах ибн Мас'уд сказал: " Меня не беспокоит, если они делают икаму (второй призыв) к молитве в то время как, я совершаю витр". Яхъя ибн Са'ид сообщил: " 'Ибада ибн ас-Самит был имамом у людей. Однажды он вышел на утреннюю молитву и призывающий к молитве сделал икаму. 'Ибада оставался спокойным, пока не совершил витр-молитву и затем возглавил их в утренней молитве". Са'ид ибн Джубайр сообщил, что Ибн 'Аббас спал (однажды ночью), проснулся и сказал слуге:
" Посмотри что делают люди". (К этому времени он потерял зрение). Слуга возвратился и сказал ему, что они расходятся после утренней молитвы. Ибн 'Аббас тогда встал, совершил витр и утреннюю молитву).
23. Добровольные молитвы, когда сделан икама
Если молитва уже началась, то неодобрительно заниматься совершением добровольных молитв. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если молитва началась, то нет другой молитвы, кроме обязательной". В другом повествовании говорится:
" Кроме той, для которой был сделан икама". (Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса'и и Ибн Маджа.)
'Абдуллах ибн Сарджис сообщил: "Один человек пришел в мечеть, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, руководил утренней молитвой. Этот человек помолился в два рак'aта в стороне мечети и затем встал позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву он сказал: " O такой-то и такой-то, которую из этих двух молитв ты считаешь (совершенной. Прим. пер); ту, что ты совершил сам, или ту, что ты совершил с нами? " (Об этом рассказали Муслим, Абу Дауд и ан-Наса'и.) Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возразил против этого действия, но он не приказал ему повторить молитву. Это показывает, что такая молитва действительна, но нежелательна. Ибн 'Аббас передал: " Я молился, когда призывающий к молитве (муаззин) сделал икаму. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, потянул меня и сказал: " Ты совершаешь утреннюю (обязательную) молитву в четыре рак'aта? " Этот хадис передали Аль-Байхаки, ат-Табарани, Абу Дауд ат-Тайалиси и Аль-Хаким, который сказал, что это - сахих согласно оценке Аль-Бухари и Муслима. Абу Муса Аль-Аш'ари рассказал, что Пророк увидел человека, совершающего два рак'aта утренней молитвы, когда муаззин сделал (второй) призыв. Пророк коснулся его локтя и сказал: " Разве она не совершается перед ней? " (Об этом рассказал ат-Табарани. Аль - 'Ираки сказал, что это хороший (хадис).)
===============================================================
Молитва во время страха или опасности

1. Молитва человека испытывающего страх или опасность, Салат-уль-Хауф
2. Различные пути совершения молитвы Салат-уль-Хауф
3. Как молиться на закате во время опасения
4. Молитва во время большой опасности
5. Молитва нападающего или атакованного
=================================================================
1. Молитва человека испытывающего страх или опасность, Салат-уль-Хауф
Все ученые соглашаются во мнениях относительно законности " молитвы опасения " (салатуль хауф). В Коране говорится: " И когда ты находишься среди них и совершаешь для них молитву, то пусть стоит вместе с тобой один отряд из них, и пусть они возьмут свое оружие. А когда совершат поклонение, то пусть будут позади вас, и пусть придет другой отряд, который не молился, и пусть они молятся вместе с тобой, но пусть возьмут предосторожность и оружие. Те, которые не веруют, хотели бы, чтобы вы небрегли своим оружием и достоянием, и они напали бы на вас единым устремлением. И нет греха на вас, если у вас есть неприятность от дождя или вы больны, что вы сложите свое оружие, - но держитесь осторожно! Поистине, Аллах уготовал неверным унизительное наказание!" (Сура "Ан-Ниса' " ,102-103).
Об этой теме имам Ахмад сказал: " Есть шесть, или семь подтверждающих хадисов о "Салат-уль-Хауф", и по какому бы пути она не совершалась она будет действительной ".
Ибн аль-Каййим сказал: " В основном, существует шесть способов совершения салат-уль-хауф, хотя некоторые говорят, что есть более (шести способов ее совершения). Всякий раз, когда они обращают внимание на какое-либо различие в повествовании случая, они описывают его как различие [в манере совершения молитвы], что получается семнадцать способов. Это может быть из-за различных действий Пророка или просто различия в повествованиях". Аль-Хафиз сказал:
" Это - истинная позиция", и его объяснение дается ниже.
2. Различные пути совершения молитвы Салат-уль-Хауф
1. Если враг находится не в направлении киблы, то имам должен возглавлять группой в выполнении одного рак'aта, после которого он должен подождать, пока они не закончат второй рак'aт самостоятельно, и затем, они должны пойти и повернуться в сторону неприятеля. Вторая группа должна заменить первую, и имам должен возглавить их в молитве, выполняя свой второй рак'aт. Он должен снова подождать пока они закончат другой рак'aт самостоятельно, перед тем, как высказать приветствия.
Салех ибн Хават рассказал от Салеха ибн Абу Хайсимы, что одна группа выстроилась с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в то время как другая группа стояла перед врагом. Он совершил один рак'aт с одной группой, которая была с ним и остался стоять, пока они не закончили молитву и ушли предстать перед врагом. Вторая группа пришла и совершила оставшийся рак'aт с ним, и он оставался сидеть, пока они не закончили их молитвы индивидуально, после, которого он возглавлял их в высказывании таслима(Высказывание приветствий : "Ассаламу 'алайкум ва рахматуллах1" после окончания молитвы. - Прим. пер). Об этом рассказала "группа", кроме Ибн Маджи.
2. Если враг находится не в направлении киблы, то, имам совершает один рак'aт с одной группой армии, в то время как другая группа стоит перед врагом, после чего эти группы поменяются местами, и имам совершит один рак'aт со второй группой. Члены каждой группы закончат один рак'aт своих молитв самостоятельно.
Ибн 'Умар сказал: " Посланник Аллаха совершал один рак'aт с одной группой, в то время как другая группа стояла перед врагом, [Затем те, кто совершили молитву], менялись местами со своими товарищами, стоявших перед врагом, и вторая группа прибывала и совершала один рак'aт с Пророком, и затем он произносил таслим. После этого каждая группа совершала оставшийся один рак'aт". Об этом рассказали Аль-Бухари, Муслим, и Ахмад. Очевидно, что вторая группа закончила свою молитву после того, как имам произнёс таслим не прекращая свою молитву (то есть, для них, это было два непрерывных рак'aта), и первая группа не заканчивала свою молитву, пока вторая группа не закончит их молитву и возвратилась, чтобы предстать перед врагом. Ибн Мас'уд сказал: " Затем, он произнёс таслим и они встали, чтобы закончить второй рак'aт индивидуально и, после чего произнесли таслим".
3. Имам молится в два рак'aта с каждой группой, первые два рак'aта являются его фард(обязательной) молитвой и последующих два являются нафл(добровольной). Тому, кто совершает нафл, позволяется руководить в молитве теми, кто совершает фард. Джабир сообщил, что Пророк помолился два рак'aта с одной группой своих сподвижников а затем другие два рак'aта с другой группой, и затем он произнёс таслим. Об этом рассказали аш-Шафи'и и ан-Наса'и.
Абу Дауд, Ахмад, и ан-Наса'и, передают, что он сказал: " Пророк совершал салат-уль-хауф с нами, и он молился в два рак'aта с некоторыми из его сподвижников, и затем пришли другие и встали на их места, и он помолился два рак'aта с ними и произнес таслим. Так, Пророк молился в четыре рак'aта, а люди(за ним) совершили по два рак'aта каждый".
Ахмад, Аль-Бухари, и Муслим передают, что он сказал: " Мы были с Пророком во время кампании Зат аль-Рика, и совершали молитву. Он молился два рак'aта с одной группой, и затем они отошли, и он возглавил другую группу в следующих двух рак'aтах. Пророк молился в четыре рак'aта, а люди молились в два
рак'aта".
4. Если враг находится в направлении киблы, то имам возглавляет обе группы в молитве, в то же самое время и они разделяют между собой время караула против врага и следуют за имамом в каждом из его действий, пока он не совершит саджда (земной поклон). Когда одна группа будет делать саджда с ним, то другая ждет, пока они не закончат и затем совершают свой собственный суджуд. После того, как первый рак'aт закончивается, люди стоящие впереди станут с сзади, а стоящие с зади, встанут впереди.
Джабир сказал: " Я совершал салат-уль-хауф (молитва опасения) с Пророком. Он построил нас в два ряда позади себя. Враг был между нами и киблой. Пророк да благословит его Аллах и приветствует произнес такбир, и все мы произнесли такбир. Он совершил руку', и все мы сделали руку'. Затем, он поднял свою голову от руку', и все мы подняли головы от руку'. Затем он опустился для саджды также как и ряд, который стоял близко к нему, в то время как задний ряд стоял лицом к врагу, пока Пророк и первый ряд не закончили земной поклон, после чего задний ряд сделал саджду и затем встали [после завершения их суджуда]. После этого, задний ряд переместился в перед, в то время как передний ряд переместился назад. Пророк совершил руку', и все мы сделали руку'. Затем, он поднял голову, и мы подняли головы из руку'. Позже, он сделал саджду и ряд, который был раньше в задней части во время первого рак'aта, поклонился с ним, когда как [новый] задний ряд стоял лицом к врагу. Когда Пророк и [новый] передний ряд закончили суджуд, [новый] задний ряд сделал суджуд. Наконец, Пророк произнес таслим, и все мы произнесли таслим. Об этом рассказали Ахмад, Муслим, ан-Наса'и, Ибн Маджа, и Аль-Байхаки.
5. Обе группы начинают молитву с имамом, и затем одна группа принимает меры против врага, когда как другая группа будет совершать один рак'aт с имамом, после, чего они станут перед врагом, а другая группа придет и совершит один рак'aт (индивидуально), когда имам стоит. Затем, они присоединятся к нему, что является и для имама и для них вторым рак'aтом. В это время группа, которая ушла встречаться с врагом придет и совершит один рак'aт (свой второй) индивидуально, в то время как другие должны сидеть (в молитве, ожидая их во втором рак'aте), после, которого имам произнесет таслим, и обе группы произнесут таслим вместе [позади имама].
Абу Хурайра сообщил: " Я совершал салат-уль-хауф с посланником Аллаха в год сражения Нажд. Он встал для совершения молитвы 'аср, и одна группа встала с ним, когда как другая группа стояла перед врагом спиной к кибле. Когда он произнес такбир, то все люди произнесли такбир и те кто стоял с ним и те, кто стоял перед врагом. Затем, он совершил один рак'aт, и группа которая стояла с ним также выполнила и руку' и суджуд с ним, когда другие все еще стояли перед врагом. Затем, группа, которая была с Пророком стала лицом к врагу, когда другая группа пришла и совершила один рак'aт, и Пророк продолжал стоять [на молитве], как он был. Затем, он совершил руку', и новая группа выполнила руку' с ним, он совершил саджду, и они совершили саджду с ним. После этого, та группа, которая ушла против врага пришла и совершила один рак'aт, в то время как Пророк и те кто был с ним сидели [на молитве]. Наконец, Пророк произнес таслим, и обе группы произнесли таслим с ним. Пророк молился в два рак'aта, и обе группы тоже молились по два рак'aта". Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, и ан-Наса'и.
6. Каждая группа совершает только один рак'aт с имамом, и имам совершает в общей сложности два рак'aта, когда как каждая группа совершает по одному. Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк молился в Зи-Кард, и он построил людей в два ряда, один ряд позади себя и один ряд в караул. Группа позади него совершила один рак'aт (с ним) и затем оставила место для другой группы. Затем пришла вторая группа и совершила один рак'aт (с Пророком), и [ни одна группа] не восполнила рак'aт. Об этом рассказали ан-Наса'и и Ибн Хиббан. Ибн 'Аббас также сказал: " Аллах сделал молитву обязательной для вашего Пророке [в следующей манере]: четыре рак'aта, когда человек находится в обычной обстановке, два при путешествии, и только один во время опасности". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и ан-Наса'и.
3. Как молиться на закате во время опасения
Закатная молитва не сокращается и нет хадиса, который сообщил, как нужно молиться во время опасности. Поэтому, ученые расходятся в том, как нужно его совершить. Ханифитская и Маликитская школы говорят, что имам должен совершить два рак'aта с первой группой и затем один рак'aт со второй группой. Аш-Шафи'и и Ахмад говорят, что имаму допустимо совершить один рак'aт с первой группой и затем два рак'aта со второй группой, поскольку сообщился, что 'Али совершил ее именно так.
4. Молитва во время большой опасности
Если опасность, исходящая от [врага] слишком велика, или идет бой, каждый человек должен молиться индивидуально лучшим способом каким он сможет - то есть стоя или верхом, лицом к кибле или в другую сторону, совершая руку' и суджуд так, как он вообще может совершать. Он должен делать жесты для суджуда ниже чем для руку'. Он освобождается от любого из действий молитвы, которое он неспособен совершить.
Ибн 'Умар рассказал: " Пророк описывал салат-уль-хауф и сказал: " Если опасность слишком большая, тогда [молитесь] стоя или верхом".
В сахихе Аль-Бухари передается текст: " Если опасность слишком велика, тогда молитесь стоя на ногах или верхом, в сторону киблы или в другую сторону". В версии Муслима, Ибн 'Умар, как сообщают, сказал: " Если опасность слишком велика, тогда молитесь стоя или верхом и делая жесты".
5. Молитва нападающего или атакованного
Если кто-то нападает на врага и боится, что пропустит время молитвы, он может молиться, делая жесты. Даже если он перемещается не в направлении киблы. То же самое относиться и к тому кого атакуют. Таким же является случай любого, кому враг препятствует в совершении руку' или суджуда или человека, который боится за себя или свою семью или свое имущество от врага или вора или дикого животного; во всех таких случаях, человек может [если необходимо] молиться, делая жесты и стоя в любом направлении. Аль - 'Ираки пишет: " То же самое относится к любому, кто убегает от наводнения или пожара и не имеет никакого другого выбора. То же самое относится и к тому, кто находится в стесненных условиях и находится в долгу и не может оплатить его, и он боится, что его должник может поймать его и заключить в тюрьму, не веря его утверждениям. Это относится также и к тому, кто боится наказания кисас и надеется, что его неявка уменьшит гнев обвиняющей стороны, и они простят его".
'Абдуллах ибн Унайс сообщил: " Посланник Аллаха послал меня к Халиду ибн Суфьяну аль-Хазили, который был возле 'Арафата, и сказал: " Иди, и убей его". Когда я увидел его, то настало время послеполуденной молитвы, и я сказал [самому себе]: "Я боюсь, что что-то между ним и мной заставит мне задержать молитву, так что я остановился и совершил молитву, делая жесты. Когда я подошел близко к нему, он сказал мне: " Кто ты?" Я сказал: "Человек из числа арабов. До меня дошло, что ты собираешь людей против этого человека [т.e, Пророка], так что я пришел к тебе по этой причине". Он сказал: "Да, я делаю это". Я шел с ним некоторое время, пока не смог нанести ему смертельный удар своим мечом"". Об этом рассказали Ахмад и Абу Дауд. Аль-Хафиз сказал, что его цепь является хорошей.
=============================================================
Молитва по испрашиванию дождя
(салатуль истика)

1. Молитва по испрашиванию дождя, салатуль истика
2. Некоторые мольбы для испрашивания дождя
==================================================
1. Молитва по испрашиванию дождя, салатуль истика
Эта молитва - принятое обращение за помощью при испрашивании дождя у Аллаха во времена засухи. Она может быть совершена одним из следующих способов:
1. Имам молится с последователями в два рак'aта в любое время кроме тех времен, в которые нежелательно молиться. В первом рак'aте, имам читает Аль-А'ла(Сура ? 87) после Аль-Фатихи. А во втором рак'aте, он читает Аль-Г'ашийа(Сура ? 88) после Аль-Фатихи и произносит хутбу до или после молитвы. Как только он заканчивает хутбу, присутствующие люди должны вывернуть свою верхнюю одежды наизнанку, повернуться в сторону киблы, помолиться Аллаху и при этом поднять руки.
Ибн 'Аббас сообщил: " Посланник Аллаха вышел [чтобы совершить салатуль истика '] в старой одежде, со скромным и смиренным видом, и помолился в два рак'aта, как он молился в 'ид, но не произносил подобную( как в 'ид. Прим. пер) хутбу". Об этом рассказали "пятеро". Ат-Тирмизи, Абу 'Авана, и Ибн Хиббан относит его к степени сахих.
'Айша сказала: " Люди пожаловались посланнику Аллаха о недостатке дождя, и он распорядился устроить место проповедника, и когда оно было приготовлено для него, он назначил день для сбора людей. Он вышел в тот день, когда солнце только что появилось и сел на минбар ( кафедра проповедника). Он восславил величие Аллаха, вознес Ему хвалу и затем сказал: " Вы пожаловались на засуху в ваших областях и на задержку дождя в начале сезона, но вам Аллах велел просить Его, и Он обещал что ответит на ваши молитвы". Потом он сказал: "Хвала Аллаху, Милостивому, Милосердному, Царю Судного дня. Нет Бога, кроме Аллаха, который делает то, что пожелает. O Аллах, нет Бога кроме Тебя. У Тебя все в достатке, а мы - бедные. Пошли на нас дождь, и сделай его источником силы и удовлетворением для нас". Затем он поднял свои руки и продолжал поднимать их, пока не показалась белизна его подмышек. После этого, он повернулся спиной к людям и перевернул свой плащ на изнанку, держа свои руки поднятыми. И в конце, он повернулся к людям, спустился с минбара, и помолился в два рак'aта. В это время Аллах доставил облако, гром, и молнию. И, по воле Аллаха пошел дождь и прежде чем он достиг мечети, там было затоплено. Потом он увидел, как быстро люди убегали в укрытия, он смеялся так, что показался его коренной зуб. Он сказал: "Я свидетельствую, что Аллах имеет власть над всякой вещью, и что я раб Аллаха и посланник"". Об этом рассказали Аль-Хаким, который считает его сахих и Абу Дауд, который сказал: " Этот хадис - г'ариб, и его цепь хорошая".
Кроме того, рассказывают от 'Ибад ибн Тамима от его дяди 'Абдуллаха ибн Зайд аль-Мазни, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, отправился совершить салатуль истика и совершил два рак'aта и читал(Коран. Прим. пер) вслух. Об этом рассказала "группа". Абу Хурайра сказал: " Однажды Пророк Аллаха вышел совершить салатуль истика ' и помолился в два рак'aта с нами без азана или икамы. Затем, он обратился к нам и повернулся лицом к кибле подняв руки и взмолился Аллаху. Затем, он вывернул на изнанку свой плащ". Об этом рассказали Ахмад, Ибн Маджа, и Аль-Байхаки.
2. Мольба по испрашиванию дождя также может быть сделана на салатуль джуму'а(пятничная молитва). В этом случае, имам молится в течение хутбат-уль - джуму'а(пятничная проповедь) с людьми, (которые)говорят (Аминь).
Аль-Бухари и Муслим записали от Шурайка со слов Анаса, что один человек зашел в мечеть в пятницу когда Пророк обращался к людям и сказал: " O посланник Аллаха, наше имущество разрушено, и нам нечего возить на рынок. Попроси для нас дождя". Пророк поднял свои руки и сказал: " O Аллах, дай нам дождь. O Аллах, дай нам дождь. O Аллах, дай нам дождь". Анас сказал: " Клянусь Аллахом, в это время не было облаков в небе и не было дома или здания между нами и горой. Из-за горы появилось облако, напоминающее щит. Когда облако достигло середины неба и разорвалась, и затем начался дождь. Клянусь Аллахом, мы не видели солнца в течение недели. Затем, в следующую пятницу, этот же человек зашел в мечеть в ту (же самую) дверь, когда Пророк обращался к людям. Человек встал перед Пророком и сказал: " Наш скот погиб, и дороги непроходимы. Попроси, чтобы Аллах остановил его". Пророк поднял свои руки и сказал: " O Аллах, вокруг нас а не на нас. O Аллах, поверни его на холмы, горы, подножье долин, и плантаций". Дождь остановился, и мы вышли при солнечном свете".
3. Можно также делать мольбу (по испрашиванию дождя) и в другой день кроме пятницы и независимо от того, где совершается молитва - внутри или за пределами мечети. Ибн Маджа и Абу 'Авана передают, что Ибн 'Аббас сказал:
" Один бедуин пришел к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: " O посланник Аллаха, я пришел к тебе от людей, чьи пастухи не имеют корма и чьи жеребцы не могут двинуть хвостом из-за [засухи]". Пророк поднялся на минбар, восславил Аллаха и сказал: " O Аллах, дай нам спасительный дождь, который приведет к чему-нибудь хорошему и который будет плодотворным - сильный дождь - сейчас а не позже", и затем он спустился с минбара. Люди приходили с каждого направления, говоря, что идет дождь". Это сообщили Ибн Маджа и Абу 'Авана, и его цепь нормальная, но Ибн Хаджар не упоминает о нем в своем "Ат-Талхис".
Шурахбил ибн ас-Симт сказал Ка'бу ибн Мурраху: " O Ка'б, расскажи нам что-нибудь от посланника Аллаха". Ка'б сказал: " Когда один человек пришел и сказал Пророку Аллаха: " Попроси дождя для племени Музар", я слышал, как Пророк говорил: "Ты - дерзкий человек. Ты хочешь, чтобы я попросил дождь для племени Музар?" Человек сказал: " O посланник Аллаха, ты просил победу у Аллаха, и Он дал тебе победу. Ты помолился Аллаху, и Он ответил тебе". Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свои руки и сказал: " O Аллах, дай нам спасительный дождь, хороший и плодотворный, обычный и сильный, сейчас а не потом, полезный а не вредный". Аллах ответил на его мольбу. Это было незадолго до того, как пришли люди, жалуясь на сильный дождь, и ущерб их жилью. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поднял свои руки и сказал: " O Аллах, вокруг нас а не на нас". Облака начали рассеиваться влево и вправо". Об этом рассказали Ахмад, Ибн Маджа, Аль-Байхаки, ибн Шайбах и Аль-Хаким. Последние относят этот хадис к разряду хасан сахих (хороший и достоверный) и считают, что его цепь выполняет условия Аль-Бухари и Муслима.
Аш-Ша'бий сказал: " 'Умар вышел совершать ишска', и он сделал не более, чем мольбу о прощении у Аллаха. Люди сказали: " Мы не видели тебя делающим ишска' ". Он сказал: " Я пытался попросить дождя с тем, что заставит его начаться (то есть, истиг'фар или добиваться прощения у Аллаха), в отличие от тех (арабов дней невежества) которые просили его у звезд на небе". Затем, он прочел следующих два аята: "Просите прощения у Господа вашего, Он - прощающ. Он пошлет на вас небо дождем". И: "Просите прощения у вашего Господа, и потом обратитесь к Нему (с раскаянием); Он пошлет на вас с неба обильный дождь"". Об этом рассказал Абу Са'ид в своем Сунан, 'Абдурразак, Аль-Байхаки, и Ибн Аби Шайбах.
2. Некоторые мольбы для испрашивания дождя
Следующее являются некоторыми мольбами, которые были переданы.
Аш-Шафи'и утверждает, что передают от Салиа ибн 'Абдуллаха, со слов его отца, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил для ишска': " O Аллах, дай нам спасительный дождь, плодородный, обильный, обычный, продолжительный. O Аллах, дай нам дождь, и не делай нас из среды подавленных. O Аллах, (Твои) рабы, земля, животные, и (Твои) творения все страдают и ищут защиты. И мы не жалуемся никому кроме Тебя. O Аллах, позволь нашему урожаю вырасти, и наполни вымени. Дай нам благословения с неба, и вырасти для нас благословения земли. O Аллах, удали лишения, голод, и бесплодность, и удали несчастье от нас, так как никто не удаляет несчастья, кроме Тебя. O Аллах, мы просим Твоего прощения, поскольку Ты прощающ, и пошли на нас обильные дожди". Аш-Шафи'и сказал: "Я предпочитаю, чтобы имам взывал с этой (мольбой)".
Са'д сообщил, что для ишска', Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился: " O Аллах, покрой нас густыми тучами с обильным и благотворным дождем, часто делая дождь для нас нетрудным и обрызгивая нас молнией. O Аллах, Ты полон Величия, щедрости и славы". Об этом рассказал Абу 'Авана в своем Сахихе.
'Амр ибн Шу'айб рассказал от своего отца, со слов своего дедушки, что для ишска', Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: " O Аллах, обеспечь водой Своих рабов и животных, прояви Свое милосердие, и оживи мертвые земли". Об этом рассказал Абу Дауд.
Для того, кто делает эту мольбу, предпочтительно поднимать руки тыльной стороной рук к небу. Муслим передает от Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал руки в течение ишска' тыльной стороной (ладоней).
Также предпочтительно, увидев дождь, говорить: " O Аллах, сделай его полезным дождем " и нужно обнажить часть своего тела для дождя. С другой стороны, если кто-то боится, что будет слишком много дождя, то нужно говорить: " O Аллах окажи нам милость и не наказывай нас, отведи бедствие, разрушение или наводнение. O Аллах, пошли его на лес, хозяйства и деревья. Пошли его вокруг нас а не на нас".
Все эти (сведения) достоверные и подтверждены от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
=============================================================
Молитва больного человека
(салатуль марид)

1. Молитва человека, который болен, салатуль марид
=================================================
1. Как молится больной человек (салатуль марид)
Если человек имеет оправдание из-за болезни и не может стоять во время фард(обязательной) молитвы, ему разрешается молиться сидя. Если он не может молиться в сидячем положении, он может молиться на боку, делая жесты. В таком случае, его жесты для саджды должны быть более низкие чем те для руку'. Этот принцип основан на словах Аллаха: " И вспоминайте Аллаха - стоя, сидя и на своих боках". Сура ? 4, "Женщины" аят 104.
'Имран ибн Хуссайн сказал: " У меня был геморрой и спросил у Пророка о молитве, и он сказал: "Совершай молитву стоя, а если ты не можешь совершать её стоя, то молись сидя, и если не сможешь совершать её сидя, то совершай молитву лёжа на боку". Это рассказано "группой", кроме Муслима. Ан-Наса'и добавил: " И если ты не сможешь совершать молитву лёжа на боку, то совершай её на спине. Аллах возлагает на душу только то, что ей под силу".
Джабир сообщил: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посетил больного человека и нашел его молящимся на подушке. Пророк отодвинул её и сказал: " Молись на земле, если ты можешь, а если не можешь, тогда молись жестами и делай саджду (земной поклон) ниже чем руку' "". Об этом рассказал Аль-Байхаки.
Значение неспособности это то, что человек, если он молится [обычным способом], будет испытывать затруднение, или его болезнь усилится, или это помешает его выздоровлению, или он потеряет сознание, если совершит молитву в общепринятой манере. При совершении молитвы в сидячем положении нужно сидеть, скрестив ноги.
'Айша рассказала, что она видела, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел, скрестив ноги во время совершения молитвы. Об этом рассказали ан-Наса'и, и Аль-Хаким сказал, что этот хадис сахих.
Также допустимо сидеть в позе, в которой сидит человек при чтении ташахх1уда во время молитвы.
Тот, кто не может совершать молитву ни сидя, ни стоя, должен ложиться на бок, и если он не сможет сделать и этого, то он должен ложиться на спину ногами в направлении киблы согласно своему состоянию здоровья. Ибн аль-Мунзир предпочитает это мнение. По этому поводу существует слабый хадис, сообщенный 'Али, который заявляет, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Больной человек молиться стоя, если он может. Если он не может сделать этого, то он должен молиться сидя. Если он не способен сделать саджду, то он должен кивнуть головой и сделать поклон для суджуда ниже чем для руку'. Если он не может молиться в сидячем положении, он должен молиться лёжа на правом боку, лицом к кибле. Если он не может молиться на правом боку, то он должен молиться лёжа на спине ногами протянутыми в сторону киблы". Об этом рассказал ад-Даркутни. Некоторые ученые утверждают, что можно молиться в любой манере, удобной для него. Из хадиса, очевидно, что, если человеку можно только кивать головой лёжа на спине, то на нем нет других обязательств.
============================================================
Молитва путешественника
(салатуль каср)

1. Сокращение молитв, которые состоят из четырех рак'aтов
2. Расстояние, на которое нужно путешествовать перед сокращением
молитвы
3. Откуда можно сокращать молитву
4. Когда путешественник должен совершить полную молитву
5. Навафиль (добровольная молитва) во время путешествия
6. Путешествие в пятницу
==================================================
1. Сокращение молитв, которые состоят из четырех рак'aтов
Аллах говорит в Коране: " А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву, если боитесь, что вас подвергнут испытанию те, которые не веровали". Сура ? 4, аят 101. Эта уступка не ограничена опасными ситуациями.
Йа'ла ибн Умаййа сказал: " Я сказал 'Умару ибн аль-Хаттаб: " Объясни мне, почему люди сокращают молитву, когда Аллах говорит: " А когда вы передвигаетесь по земле," [предшествующий аят] и те дни ушли в прошлое!" 'Умар сказал: " Я тоже задавался этим вопросом и упомянул об этом Пророку и он сказал: " Это милосердие Аллаха Всевышнего, которым Он одарил вас, так примите же Его милосердие"". Об этом рассказала "группа".
Ат-Табари записал, что Абу Муниб аль-Джарши упомянул этот аят Ибн 'Умару и сказал: " Мы теперь в безопасности и нам нечего бояться. Следует ли нам в таком случае сокращать молитву?" Он ответил ему: " Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример (поведения)". Сура ? 33, аят 21.
С этой проблемой также обратились к 'Айше, и она сказала: " Молитва была сделана фард (обязательной) в Мекке в два рак'aта. Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, переселился в Медину, было добавлено два рак'aта к каждой молитве, кроме молитвы маг'риб, потому что это дневной витр, и утренней молитвы из-за ее длинного чтения Корана. Но если кто-то путешествует, то он совершает первоначальную молитву [то есть, только два рак'aта]". Об этом рассказали Ахмад, Аль-Байхаки, Ибн Хиббан, и Ибн Хузайма. Его рассказчики заслуживают доверия.
Ибн аль-Каййим сказал: " Пророк совершал только в два рак'aта те молитвы, которые состояли из четырех всякий раз, когда он путешествовал, пока он не возвращался в Медину. И не подтверждено, что он когда-либо молился в четыре рак'aта [во время путешествия], и ни один из имамов не расходится(во мнениях)по этому вопросу, хотя они расходятся относительно правила сокращения молитвы".
'Умар, 'Али, Ибн Мас'уд, Ибн 'Аббас, Ибн 'Умар, Джабир и ученые Ханифитского мазхаба говорят, что это - фард. Маликитская школа считает, что это - сунна му'акада(подчеркнутая); это подчеркнуто больше даже чем совместная молитва. Если путешественник не сможет найти другого путешественника, чтобы возглавить молитву, то он может молиться один, так как ему нежелательно следовать за тем, кто находиться в обычной обстановке [то есть, молиться в четыре рак'aта] согласно Маликитской школе. Ханбалитская школа считает, что человеку предпочтительно сократить молитву скорее, чем совершать полную молитву. Шафи'итская школа считает так же, если человек путешествовал на достаточное расстояние.
2. Расстояние, на которое нужно путешествовать перед
сокращением молитвы
Выводом из аята Корана является то, что любое путешествие, будь оно долгим или коротким, которое попадает в пределы лингвистического определения слова "путешествие", достаточно, чтобы сократить молитву, объединять их и прерывать пост. В Сунне нет ничего, которое ограничивает этот общий срок с каким - либо определенным смыслом. Ибн аль-Мунзир и другие упомянули более двадцати сообщений относительно этого вопроса. Здесь мы упомянем некоторые из более важных сообщений.
Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и Аль-Байхаки передали, что Яхья ибн Йазид сказал: " Я спросил Анаса ибн Малика относительно сокращения молитвы, и он сказал: "Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в два рак'aта, если он путешествовал на расстояние трех миль или фарсах"". Ибн Хаджар пишет в Фатх аль-Бари: " Это наиболее подлинный хадис, который сообщил и разъясняет [этот вопрос]". Противоречие между милей и фарсах разъяснил Абу Са'ид аль-Худри сказав: " Если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, путешествовал на расстояние один фарсах, он сокращал молитву". Об этом рассказали Са'ид ибн Мансур в своем Сунан и Аль-Хафиз ибн Хаджар в ат-Талхис, и он принял его безотчетно, не делая каких-либо дальнейших комментарий об этом. Известно, что фарсах равняется трем милям и, поэтому, хадис Абу Са'ида удаляет путаницу, которая возникает из-за хадиса Анаса, когда он говорит, что самое короткое расстояние, из-за которого Пророк сокращал молитву было три мили. Один фарсах равен 5,541 метрам, в то время как одна миля равняется 1,748 метрам. Самое короткое расстояние, которое было упомянуто относительно сокращения молитва - одна миля. Это было записано Ибн аби Шайбахом, с сахих цепью, со слов Ибн 'Умара. Ибн Хазм следует за этим сообщением и доказывает, что если расстояние - меньше чем одна миля, то человек не должен сокращать молитву, так как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поехал к кладбищу Аль-Баки', чтобы хоронить умерших, и (так же) ушел и он не сокращал молитву.
Относительно того, что некоторые юристы говорят, а именно, что поездка должна быть, по крайней мере, в два дня, или как некоторые говорят в три дня, то Имам Абу аль-Касим аь-Харки' опровергает их мнения и этого достаточно для нас. В Аль-Муг'ни он сказал: "Я не нахожу какого-либо доказательства тому, что говорят эти ученые. Утверждения (сахабов) сподвижников противоречащие, и они не (убедительное) доказательство, если они расходятся. Нечто было рассказано от Ибн 'Умара и Ибн 'Аббаса, которое отличается от того, что используют эти ученые как доказательство. Даже если бы это не имело место, их утверждения не составляют доказательство, когда существует утверждение или действие самого Пророка. Даже если их утверждения были бы приняты, мы не сможем следовать за расстоянием, которое они упомянули из-за следующих двух причин. Одна та, что они расходятся с Сунной, что было рассказано от Пророка и от ясного смысла Корана, поскольку ясный смысл аята позволяет сокращать молитву, если совершается какая-либо поездка на земле. Аллах говорит: " А когда вы передвигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву". Условие "быть в опасении" были удалены, как может быть замечено в хадисе, запись которого мы сделали от Йа'ла ибн Умаййи, и что остается - так это ясное значение аята, который включает всякий тип поездки. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Путешественник может протереть по своим носкам сроком на три дня". Это показывает отрезок времени, в который можно протирать по носкам, и это не может использоваться как доказательство для вопроса, который мы обсуждаем здесь. Можно было доказывать, что путешествием является поездка в менее чем трехдневный срок на основе хадиса: " Не позволительно какой-либо женщине, которая верит в Аллаха и в последний день совершать поездку (даже) в один день, кроме как в присутствии мужчины-родственника". Вторая (причина), вопрос расстояния путешествия то, которому можно отвечать только чем-то из откровения от Аллаха Всевышнего [Коран или Сунна]; вовсе не тип проблемы к которому можно обратиться на основе персонального рассуждения, и при этом там нет какого-либо пути чтобы извлекать аналогию. Это доказательства, которые существуют в поддержку мнения, что сокращение молитва является допустимым для каждого путешественника, если там нет согласованности (ученых) к противоположному ".
Подобными этому являются путешествие самолетами, поездами, и т. д., или поездка, которая совершается в повиновении Аллаху Всевышнему, или иным образом. Если есть кто - то, чьё занятие требует, чтобы он всегда путешествовал, например, пилот, капитан судна, водитель грузовика, и так далее, то ему разрешается сокращать молитву или прерывать пост, так как он действительно путешествует.
3. Откуда можно сокращать молитву
Большинство ученых считает, что разрешается сокращать молитву когда человек покидает место жительства и пределы своего города, и что это является условием, и он не должен возобновлять свой регулярный намаз, пока он не достигнет первых зданий своего города.
Ибн аль-Мунзир сказал: " Я не знаю случая о Пророке, чтобы он сократил свой намаз во время какого-либо из его путешествий, пока он не покидал Медину".
Анас рассказывал: " Я молился в четыре рак'aта в Зуль-Халифа". Это передано группой. Некоторые из ранних ученых говорят, что если человек намеревается путешествовать, то он может сокращать молитву, даже если он находится у себя дома.
4. Когда путешественник должен совершить полную молитву
Путешественник может сокращать молитву, пока он находится в поездке. Так же, если он остается в каком-то месте для бизнеса или каого-то другого дела, он может сокращать свою молитву пока он находится там, даже годами. Если человек намеревается остаться в месте некоторое количество времени тогда, согласно Ибн аль-Каййиму, он остается путешественником, независимо от того, планирует ли он оставаться там в течение длительного или короткого промежутка времени, пока он не планирует оставаться [то есть, проживать и не возвращаться] в месте, к которому он путешествовал. Ученые расходятся во мнениях по этому вопросу. Подводя итог и высказывая свое личное мнение, Ибн аль-Каййим сказал: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Табуке в течение двадцати дней и в течение этого времени он сокращал молитву, и он не говорил, что нельзя сокращать молитву если останется на более длительный срок чем это, хотя существует согласованность, что он оставался там, в течение этого периода времени".
В "Сахихе аль-Бухари", говорится, что Ибн 'Аббас сказал: " Пророк остался во время некоторых из его поездок, в течение девятнадцати дней, и он молился только в два рак'aта. Если мы оставались в месте в течение девятнадцати дней, мы не совершали полную молитву. Однако если бы мы остались больше этого срока, то мы бы совершили полную молитву". Ахмад утверждает, что Ибн 'Аббас упоминает пребывание Пророка в Мекке во время его завоевания, когда он сказал: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Мекке в течение восемнадцати дней во время завоевания, так как он был должен идти на Хунайн и не планировал оставаться там". Это его толкование сообщения Ибн 'Аббаса. Другие говорят, что Ибн 'Аббас упоминает пребывание Пророка в Табуке, поскольку Джабир ибн 'Абдуллах сказал: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, оставался в Табуке в течение двадцати дней и совершал каср (сокращенную) молитву". Имам Ахмад рассказал это в своем Муснаде. Аль-Мисвар ибн Махрама сообщил: " Мы остались с Са'дом в некоторых из городов аш-Шама[Сирия] в течение сорока дней, и Са'д совершал каср, в то время как мы совершали целую молитву". Наф'и рассказал: "Ибн 'Умар был в Азербайджане в течение шести месяцев, когда был снег преграждавший перевал, и он молился в два рак'aта". Хафс ибн 'Убайдуллах сказал: " Анас ибн Малик оставался в аш-Шаме в течение двух лет, и он совершал молитву путешественника". Анас рассказал: " Сподвижники Пророка оставались в Рам Хурмузе в течение семи месяцев, и они сокращали свои молитвы". Аль-Хассан сообщил: " Я оставался с 'Абдуррахманом ибн Самура в течение двух лет в Кабуле, и он сокращал молитву, но он не объединял молитвы". Ибрахим сообщил: " Мы проживали в Раи в течение года или больше этого и в течение двух лет в Сиджистане [и мы совершали каср (сокращенную молитву)]. Этим руководствовался Пророк и его сподвижники, и это является правильной позицией.
Относительно других мнений, за которыми следуют люди, имам Ахмад сказал: " Если человек намеревается оставаться в течение четырех дней, то он должен совершить целую молитву, и он может совершать каср, если он намеревается (оставаться) меньше этого срока. Это основано на толковании сообщений от Пророка и его сподвижников [то есть, они никогда не намеревались оставаться в более длительный срок чем это и всегда говорили: " Мы уедем завтра", и так далее]. Это толкование является явно сомнительным. Пророк завоевал Мекку и оставался там, чтобы установить Ислам, уничтожить многобожие, и руководить арабами. Это ясно без слов, что для завершения такой цели требуется больше одного или двух дней. Точно так же его пребывание в Табуке было проведено в подготовке к надвигающейся войне, и он знал, что это могло занять более длительный срок чем четыре дня. Таким же образом, пребывание Ибн 'Умара в Азербайджане в течение шести месяцев, и его молитвы каср в течение всего времени были совершены со знанием, что времени потребуется больше чем два или три дня, чтобы растаял такой снег и чтобы перевал стал проходимым. То же самое имеет место с пребыванием Анаса в течение двух лет в аш-Шаме и его молитвы каср и пребывание сподвижников в Рам Хурмузе в течение семи месяцев, когда они сокращали свои молитвы. Известно что действия подобные им, типа джихада и охраны, занимают больше чем четыре дня". Последователи Ахмада утверждают: " Если человек остается на месте с целью джихада или из-за (тюремного) заключения или болезни, то ему можно сокращать молитву независимо от того, думает ли человек, что такая ситуация может длиться в течение короткого или длительного промежутка времени". Это верно, но нет доказательства, что такие условия были предусмотрены в Коране, Сунне, иджма' (согласие мнения ученых), или практике сподвижников Пророка. Они доказывали, что такие условия основаны на том, что необходимо человеку, чтобы осуществлять его потребности пока он остается путешественником, а именно - меньше чем четыре дня. Его ответ им был: " Откуда вы получаете эти условия, в то время как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, оставался более четырех дней, сокращая молитву, в Мекке и Табуке, и он не упоминал кому-нибудь что - либо об этом, и он не говорил им, что он никогда не намеревался оставаться более четырех дней, даже притом, что знал, что люди будут [строго] следовать за его действиями относительно молитвы. Они, конечно, следовали за ним в его сокращении молитвы, и он не возражал против того, чтобы они совершили каср, если они должны были оставаться более четырех ночей. Это должно быть разъяснено, поскольку это очень важно. Точно так же сподвижники (ас-сахаба) следовали за ним в этом и он не говорил что - нибудь [в возражение] тем, кто молился с ним".
Малик и Аш-Шафи'и говорят: " Если кто - то намеревается оставаться более четырех дней, он должен совершить целую молитву, и если он намеревается оставаться в меньший период чем это, то он должен совершить каср".
Абу Ханифа считает: " Если он намеревается оставаться в течение пятнадцати дней, то он должен совершать каср. Если он намеревается оставаться меньше, чем этот срок, то он не должен сокращать молитву". Таким же является мнение Аль-Лайса ибн Са'да, и это также было рассказано от трех сподвижников: 'Умара, Ибн 'Умара, и Ибн 'Аббаса.
Са'ид ибн Аль-Мусаййаб считает: " Если вы остаетесь в течение четырех дней, то вы молитесь в четыре рак'aта ". Подобное этому утверждение Абу Ханифы также было рассказано от него". 'Али ибн Аби Талиб сказал, что, если человек остается в течение десяти дней, он должен совершить целую молитву, и то же самое было рассказано от Ибн 'Аббаса.
Аль-Хассан сказал: " Тот, кто не добирается к месту назначения или (город места жительства) может сокращать молитву".
Четыре имама соглашаются, что, если у кого-то существует потребность заботиться (о чем - либо) и, всегда имеет намерение уехать на следующий день, то он может сокращать молитву столько, сколько он находится в этом состоянии. Однако, согласно одному утверждению аш - Шафи'и, он может делать это только в течение семнадцати или восемнадцати дней, и он не должен сокращать молитвы после этого времени. Ибн аль-Мунзир заявляет в своем Ишрафе: " Люди знания находятся в соглашении, что путешественник может совершать каср, пока он не намеревается остаться в одном месте, даже если он остается там годы".
5. Навафиль (добровольная молитва) во время путешествия
Большинство ученых считает, что не осуждается совершать навафиль в состоянии, в котором сокращается молитва. В этом случае, нет никакого различия между регулярными сунна - молитвами и другими навафиль.
Аль-Бухари и Муслим передали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил г'усл(полное омовение) в доме Умм Хани в день завоевания Мекки и затем совершил молитву в восемь рак'aтов.
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда ехал верхом, молился в любом направлении в котором он находился и кивал головой [то есть, для движений молитвы].
Аль-Хассан рассказал: " Сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время поездки совершали дополнительные молитвы до и после фард (обязательной) молитвы".
Ибн 'Умар и другие считают, что нет навафиль, прежде или после фард молитвы, кроме как в середине ночи. Он увидел некоторых людей, молящихся после молитвы и сказал: " Если бы я должен был молиться, то я совершил бы целую молитву [как очевидность того, что должен принять предпочтительное]. O племянник, я сопровождал посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, [в поездке], и он никогда не совершал больше двух рак'aтов, пока Аллах не забрал его душу. И я сопровождал Абу Бакра, и он не молился больше чем в два рак'aта". Он также упомянул имена 'Умара и 'Усмана, а затем прочёл аят: " Был для вас в посланнике Аллаха хороший пример (поведения)". Об этом рассказал Аль-Бухари.
Ибн Кудама объединяет то, что сказали Аль-Хассан и Ибн 'Умар, заключая, что сообщение Аль-Хассана указывает на факт, что нет никакого вреда в навафиль молитве во время путешествия, принимая во внимание, что сообщение Ибн 'Умара указывает на тот факт, что нет никакого греха, если не совершать такие навафиль-молитвы.
6. Путешествие в пятницу
Нет ничего предосудительного в путешествии в пятницу, если это происходит не в течение времени молитвы.
'Умар услышал, как один человек сказал: " Если бы сегодня не была пятница, то я бы уехал". 'Умар сказал: "Уезжай. Пятница не обязывает воздерживаться от путешествия".
Абу 'Убайда путешествовал, в пятницу и он не ожидал молитву.
Аз-Зухри хотел (выехать) путешествовать перед полуднем, в пятницу и люди сказали ему что-то, и он сказал: " Пророк путешествовал в пятницу".
==============================================================
Молитва человека испытывающего нужду
(салатуль наджа)

1. Молитва потребности, салатуль наджа
===================================================
1. Салатуль наджа, Молитва потребности
Ахмад передает достоверное сообщение от Абу Дарды, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто совершит омовение, и сделает это должным образом, затем помолится в два рак'aта, то Аллах дарует ему всё, за что он молился, рано или поздно.".
=============================================================
Молитва покаяния
(салатуль тауба)

1. Молитва покаяния, салатуль тауба
===================================================
1. Салатуль тауба, Молитва покаяния
Абу Бакр сообщил: " Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: " Аллах прощает человека, который, совершив грех (затем чувствующего стыд за это), очищает себя, совершает молитву и просит Его прощения". Затем он прочитал аят: " А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, - а кто прощает грехи, кроме Аллаха? - и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими. У этих наградой - прощение от Господа их и сады, где внизу текут реки, - вечно пребывать они будут там - и прекрасна награда делающих!"" [Сура ? 3, Аль - 'Имран, аяты 135-136]. Об этом рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн Маджа, Аль-Байхаки, и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим.
Ат-Табарани записал в Аль-Му'джам аль-Кабир, с хорошей цепью, от Абу ад-Дарды, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто совершит вуду' и сделает это надлежащим образом и затем станет и совершит молитву в два или четыре рак'aта, обязательных или необязательных, и совершит руку' и суджуд и затем попросит о прощении у Аллаха, то он будет прощен".
===========================================================
Молитва солнечного и лунного затмения
(салат-уль-касуф)

1. Молитва солнечного и лунного затмения, салатуль касуф
2. Время для Аль-Касуф - с начала затмения, пока затмение не заканчивается
3. Предпочтительно произноситьтакбир, возносить мольбу, давать милостыню, и просить Аллаха о прощении во время затмения
==================================================
1. Молитва солнечного и лунного затмения, салатуль касуф
Ученые соглашаются, что молитва затмений - сунна му'аккада, подчеркнутая, которая должна быть выполнена и мужчинами и женщинами. Лучше совершать её общиной (в джама'ате), хотя это - не(обязательное) условие для этого. Люди призываются к ней, объявляя, ас - салату джами'а " молитва общиной ". Большинство ученых считает, что она должна состоять из двух рак'aтов и что в каждом рак'aте нужно совершить два поясных поклона (руку') вместо одного общепринятого.
'Айша рассказала: " При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, случилось солнечное затмение, и Пророк пошел в мечеть и встал и произнёс такбир. Он поставил людей в ряды позади себя и долго читал (Коран) в молитве. Затем, он сделал такбир и сделал длительный руку', но оно не было таким длительным как чтение Корана. Затем он поднял голову, говоря: " Аллах слышит того, кто Его восхваляет. Господь наш, хвала Тебе". Потом, он стоял и опять долго читал Коран, но это было короче чем в первый раз. Снова, он произнёс такбир и сделал руку', который был короче чем первый. Затем, он снова сказал: " Аллах слышит того, кто Его восхваляет. Господь наш, хвала Тебе". После этого, он сделал земной поклон. Он сделал то же самое в следующем рак'aте и закончил четыре руку' и четыре суджуда. Солнце снова появилось прежде, чем он закончил. Наконец, он встал и обратился (с речью) к людям и воздал хвалу Аллаху и сказал: "Солнце и луна - два знамения из числа знамений Аллаха и не бывает затмения из-за чьей - либо смерти или рождения. Если вы увидите их появление, то спешите помолиться"". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Бухари и Муслим также передали, что Ибн 'Аббас сказал: " При жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, случилось солнечное затмение и он молился с долгим простаиванием, подобным тому, которое требуется для чтения (суры) Аль-Бакара. Затем, он сделал длительный руку', после которого он выпрямился и ещё раз долго читал (Коран), но короче чем в первый раз. Он снова совершил руку', но короткий чем первый. После этого, он сделал саджда [дважды]. Затем он опять простоял долго (кийам), но не так долго как в первый раз. После этого, он сделал другой длительный руку', но он не был таким длительным как первый. Он снова простоял кийам [и читал], но не так долго как в первый раз, после которого, он сделал другой длинный руку', но он не был таким (длительным) как предыдущий. После этого, он пошел в саджду [и так далее]. Когда он закончил мотиву, появилось солнце. Он завершил молитву и сказал: " Солнце и луна - два знамения из знамений Аллаха, и не бывает затмения из-за смерти или рождения кого-либо. Если вы увидите это, поминайте Аллаха"". Описывая эти сообщения, Ибн Абдул Барр сказал: " Эти два хадиса наиболее подлинные сообщения на эту тему".
Ибн аль-Каййим замечает: " Достоверной, понятной и преобладающей сунной относительно салатуль касуф является то, что руку' нужно повторить [дважды] в каждом рак'aте. Это основано на хадисе от 'Айши, Ибн 'Аббаса, Джабира, Убаййи ибн Ка'ба, ' Абдуллаха ибн 'Амр ибн Аль-'Аас, и Абу Мусы аль-Аш'ари. Они все сообщают, что Пророк повторил руку' в одном рак'aте. Те, кто упоминают повторение руку' являются большим по числу, более влиятельными, и ближе к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чем те, кто не упоминают это". Это мнение Малика, Аш-Шафи'и, и Ахмада.
Абу Ханифа считает, что салат-уль-касуф состоит из двух рак'aтов, как и салатуль 'ид и джуму'а, основываясь на хадис Ан-Ну'мана ибн Башира, который сказал: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с нами салат-уль-касуф подобно одной из ваших молитв. Он пошел в руку' и выполнил саджду, совершив два рак'aта и молился Аллаху, пока солнце вновь не появлялось вновь".
В хадисе от Кабсы аль-Хиллали, Пророк сказал: " Если вы увидите, что это произошло[то есть, затмение], совершайте молитву так, как вы совершаете обязательную молитву". Об этом рассказали Ахмад и ан-Наса'и.
Чтение Аль-Фатихи обязательно в каждом рак'aте, и можно читать что-то(из Корана) по желанию после Аль-Фатихи. Позволяется читать Коран вслух или про себя, но Аль-Бухари сказал: " Чтение в слух является более правильным".
2. Время для Аль-Касуф - с начала затмения, пока затмение
не заканчивается
Молитва лунного затмения подобна молитве солнечного затмения. Аль-Хассан аль-Басри сообщил: " Случилось солнечное затмение и Ибн 'Аббас, правитель Басры, вышел и помолился в два рак'aта с двумя руку' в каждом рак'aте. Затем, он сел верхом и сказал: "Я молился так, как я видел как молился Пророк"". Об этом рассказал аш-Шафи'и в своем Муснаде.
3. Предпочтительно произносить такбир, возносить мольбу, давать милостыню, и просить Аллаха о прощении во время затмения
Аль-Бухари и Муслим передали от 'Айши, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Солнце и луна - два знамения из числа знамений Аллаха и не бывает затмения из-за рождения или смерти кого-либо. Если вы увидите, что [произошло затмение] взывайте к Аллаху, воссхваливайте Его величие, давайте милостыню и совершайте молитву". Они также записали от Абу Мусы, что произошло солнечное затмение, и Пророк сказал: " Если вы увидите что-то такого рода, спешите к поминанию Аллаха, обращайтесь к Нему с мольбами и просите Его о прощении".
============================================================
Действия, которые нежелательны
во время совершения молитвы

1. Подёргивание одежды или суетливые движения телом
2. Размещение рук на бедрах во время молитвы
3. Глядеть в небо или вверх
4. Смотреть на что-либо, отвлекающее внимание
5. Закрывание глаз
6. Движения руками при высказывании приветствий в конце молитвы
7. Прикрывание рта и опускание одежды (во время молитвы), пока она
не касается земли
8. Совершение молитвы после того, как подана еда
9. Совершать молитву, при потребности отправления нужды и других
вещей, которые отвлекают человека
10. Совершать молитву, когда человек преодолевается сном
11. Молиться постоянно на одном месте в мечети
============================================================
1. Подёргивание одежды или тела, если нет потребности в этом
Ма'йакиб сказал: " Я спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно удаления гальки (мелкий камушек) во время молитвы (Здесь вероятно имеется в виду удаление мелких камней, которые мешали для совершения земного поклона. Прим. пер), и Пророк сказал: "Не убирай камушки когда ты совершаешь молитву, но если ты должен это сделать, то делай это только однажды, чтобы сглаживать их"". Это рассказано "группой".
Абу Зарр сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Когда один из вас стоит на молитве, то перед ним стоит милосердие. Поэтому, он не должен убирать гальку". Об этом рассказали Ахмад, ат-Тирмизи, Абу Дауд, ан-Наса'и, и Ибн Маджа.
Умм Салама сообщил, что был мальчик по имени Йассар, который пыхтел во время молитвы. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: " Да покроет Аллах твое лицо пылью! " Об этом рассказал Ахмад с хорошей цепью.
2. Размещение рук на бедрах во время молитвы
Абу Хурайра рассказал: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил помещать руки на бедрах во время молитвы". Об этом рассказал Абу Дауд.
3. Глядеть в небо или вверх
Абу Хурайра сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Те, кто смотрят в небо во время молитвы, должны прекратить делать это или их зрение могут забрать". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и ан-Наса'и.
4. Смотреть на что-либо, которое отвлекает внимание
'Айша сообщила, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в плаще, на котором были узоры. Он сказал: " Эти узоры отвлекают меня. Отнесите [этот плащ] Абу Джахму [то есть, человеку, который дал его Пророку] и принесите мне плащ без рисунков". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Аль-Бухари передал, что Анас сказал: " У 'Айши была занавеска, прикрывающая [дверной проем] ее дома. Пророк сказал ей: " Убери свою занавеску, так как ее рисунки всегда отвлекают меня во время молитвы"". Этот хадис доказывает, что если человек посмотрит на какую-либо надпись или узоры, то это не нарушает молитву.
5. Закрывание глаз
Некоторые говорят, что это действие нежелательное, в то время как другие считают, что это позволяется, хотя это и нежелательно. Те хадисы, которые заявляют, что это нежелательно, являются недостоверными.
Ибн аль-Каййим сказал: " Правильным положением является: если при открытых глазах не отвлекается внимание, тогда предпочтительно держать их открытыми; однако, если перед человеком есть что-то, типа украшения или художественного оформления, которое может отвлечь его внимание, тогда никоим образом не осуждается закрывание глаз. Фактически, при таких обстоятельствах, говорить что предпочтительно закрывать глаза более соответствует принципам и целям шари'ата, чем говорить, что это нежелательно".
b
Джабир ибн Самура сказал: " Мы молились позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: "Что случилось с теми, что они приветствуют руками, как будто они были лошадиными хвостами? Для вас будет достаточно, если положите руку на свое бедро и скажете: " Ас-саламу 'алайкум, ас-саламу 'алайкум!"" Об этом рассказали ан-Наса'и и другие.
7. Прикрывание рта и опускать одежду (во время молитвы), пока она не касается земли
Абу Хурайра сказал: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ас-садл в молитве и запретил человеку прикрывать рот". Об этом рассказали "пятеро" и Аль-Хаким, который сказал, что это - сахих согласно условиям Муслима. Аль-Хаттаби поясняет: " Ас - Садл означает опускание одежды, пока она не достигает земли". Аль-Камал ибн аль-Хамам добавил: " Это также относится к ношению плаща без продевания рук через рукава".
8. Совершение молитвы после того, как стол накрыт для еды
'Айша сообщила, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Если обед подан, и молитва готова, то приступайте к обеду [сначала]". Об этом рассказали Ахмад и Муслим.
Нафи' сообщил, что подали еду для Ибн 'Умара, когда прозвучал икама, но он не пошел на молитву, пока он не закончил кушать, хотя он слышал чтение имама. Об этом рассказал Аль-Бухари.
Аль-Хаттаби сказал: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел, что следует начать с еды для того, чтобы удовлетворить свою потребность. Таким образом, он придет на молитву в спокойствии и его желание, или голод не будет нарушать завершение или совершенствование его руку' и суджуда и остальных действий молитвы".
9. Совершать молитву, при потребности отправления нужды и других вещей, которые отвлекают человека
Саубан сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Есть три действия, которые не позволительны: Человеку возглавлять людей в молитве и затем взывать с мольбой для себя не включения их, так как в этом случае он был бы нечестен к ним; осматривать внутрь дома без того, чтобы получить разрешение, поскольку, если он сделает это (то, как будто) он уже зашел в дом (без разрешения); и совершать молитву когда человеку требуется отправление нужды, пока он не освободит себя". Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим.
'Айша сообщила, что она слышала, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: " Никто не должен молиться, когда подано еда, и когда человеку требуется отправление нужды". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Абу Дауд.
10. Совершать молитву, когда человек преодолевается сном
'Айша сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Когда один из вас становится сонливым в молитве, он должен ложиться (спать), пока он снова освежится; иначе, он не будет знать, просит ли он прощение или поносит себя". Об этом рассказала "группа".
Абу Хурайра сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Когда кто-то из вас встает ночью для молитвы, и его язык запинается при чтении Корана, и он не уверен о том, что читает, то он должен лечь спать". Об этом рассказали Ахмад и Муслим.
11. Молиться постоянно на одном месте в мечети
'Абдуррахман ибн Шабл сказал: " Пророк запретил клевать подобно вороне [то есть, в то время совершения земного поклона на молитве], сидеть, подражая манере льва, и человеку выбирать специальное место в мечети [чтобы молиться] подобно верблюду имеющему свое собственное место [для сидения]". Об этом рассказали Ахмад, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, и Аль-Хаким, который называет его сахих.
=============================================================
Действия, которые нарушают молитву

1. Преднамеренная еда или питье
2. Преднамеренный разговор относительно чего-либо несвязанного с
молитвой
3. Преднамеренное совершение многих движений
4. Преднамеренное игнорирование необходимых действий или условий
молитвы без какого-либо имеющего силу оправдания
5. Улыбка или смех во время молитвы
===================================================
1. Преднамеренная еда или питье нарушают молитву
Ибн аль-Мунзир сказал: " Люди знания соглашаются, что, если человек преднамеренно ест или пьет во время фард молитвы, то он должен повторить молитву. То же самое относится к навафиль. Согласно мнению большинства ученых, то что, нарушает обязательную (фард) молитву также лишает законной силы добровольную (навафиль) молитву".
2. Преднамеренный разговор о чем-либо несвязанного с
молитвой делает молитву недействительной
Преднамеренный разговор во время совершения молитвы, если это не полезно для молитвы, нарушает молитву.
Зайд ибн Аркам рассказал: " Мы имели обыкновение говорить, во время совершения молитвы, и один человек говорил с тем, который находился рядом с ним, пока не был ниспослан аят: " И стойте пред Аллахом благоговейно", и нам тогда велели соблюдать тишину во время молитвы". Это передано "группой".
Ибн Мас'уд сообщил: " Мы приветствовали посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он стоял на молитве, и он отвечал на наше приветствие. Когда мы возвратились из Абиссинии, мы приветствовали его [когда он молился], но он не ответил нам. Мы сказали ему: " O посланник Аллаха, мы обычно приветствовали тебя, когда ты совершал молитву, и ты отвечал нам! " Он тогда сказал: "Молитва требует полного внимания"". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Если кто-то не знает это правило или говорит вследствие того, что он забыл это правило, то его молитва будет все еще иметь силу.
Му'авиййа ибн Аль-Хакам сказал: " Я молился позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и кто - то в рядах чихнул. Я сказал [ему]: " Да простит тебя Аллах". Люди тогда посмотрели на меня, показывая свое неодобрение моего действия. Я сказал: " Горе мне, почему вы смотрите на меня так? " Они начали бить руками по бедрам и когда я увидел, что они хотят, чтобы я замолчал, то я возмутился, но ничего не сказал. Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, закончил молитву, да будут мои отец и мать выкупом за него, я не видел учителя лучше него прежде или после него - он не ругал, не бил, и не оскорблял меня, а просто сказал: " Говорить с другими во время молитвы неблагопристойно, так как молитва совершается для восхваления Аллаха, превозношения Его Величия, и чтения Корана"". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и ан-Наса'и. Му'авиййа ибн Аль-Хакам говорил из-за незнания этого правила, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не велел, чтобы он повторил свою молитву.
Разговор [если это - напоминание о неполноте молитвы], не аннулируют молитву, как это видно в следующем хадисе. Абу Хурайра сказал:
" Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возглавлял нас в полуденной или послеполуденной молитве, и он произнёс таслим (завершил молитву приветствием. Прим. пер) совершив только два рак'aта. Зуль Йадайн сказал Пророку: " O посланник Аллаха, молитва сокращена или ты забыл [её часть]?" Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Она не была сокращена, и при этом я не забыл какую-либо её часть". Он сказал: " Да, O посланник Аллаха, ты забыл". Тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил (людей): "Прав ли Зуль Йадайн в том, что он говорит?" Люди сказали: " Он прав, ты совершил только два рак'aта". Тогда, Пророк совершил два оставшихся рак'aта и сделал таслим, сказал такбир и выполнил саджду, сел и сказал такбир и снова выполнил саджду, и, наконец, сказал такбир и снова сел". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Маликитская школа позволяет говорить во время молитвы, если это сделано для какой-либо пользы молитвы, пока это не станет обычной практикой и (сделано) только тогда, когда сказанное: "субханаллах1" будет не в состоянии предупредить имама исправить его ошибку. Аль-Ауза'и поясняет: " Кто преднамеренно говорит во время молитвы для пользы молитвы, то это не нарушает молитву". Он сказал что, если человек читает громко в 'аср, и кто - то позади него говорит: " Это - 'аср, " (то есть, чтение не должно быть громким) то последний человек не нарушает свою молитву.
3. Преднамеренное совершение многих движений
Ученые расходятся в вопросе; что точно составляет несколько движений и что составляет много движений. Некоторые говорят, что тот человек совершает много движений, когда, увидев его можно быть уверенным, что он не совершал молитву, и только что - то менее этого количества рассматривается несколькими движениями. Некоторые говорят, что это именно любое действие или ряд действий, заставляющий других полагать, что человек не молится.
Ан-Навави сказал: " Если человек совершает много действий, которые не являются частью молитвы, то он нарушает свою молитву, и по этому пункту, нет никакого различия во мнениях. Если действий незначительное число, то они не делают молитву недействительной и по этому вопросу также нет никакого расхождения во мнениях. Это верная позиция. Однако существует различие во мнениях по пункту; что точно составляет несколько действий и много действий, (и существует четыре мнения относительно этого пункта) " Он говорит, что четвертое мнение - правильное и наиболее популярное. Четвертое мнение, это то, что точные определения "слишком много" и "немного" определены по общепринятым стандартам. Не вредят молитве обычные действия типа кивания в ответ на приветствие, снятие обуви, снятие головного убора и укладывания его на место, надевание или снятие легкого предмета одежды, поддержание или держать маленького ребенка, препятствование кому - то от прохождения перед человеком который молится, удаление плевка с одежды и подобные другие действия. Что касается других действий, те, которые рассматривается как составляющие много действий (например, делать много последовательных шагов, выполнение действия неоднократно) они делают молитву недействительной). Ан-Навави также сказал: " Ученые находятся в соглашении, что много действий нарушают молитву если они выполнены последовательно [то есть, один за другим]. Если молящийся отделяет действия, например, сделав шаг и затем, останавливаясь на некоторое время, затем, сделав другой шаг или два, и затем других два шага, после паузы (хотя короткой) между ними, то молитва не будет нарушена, даже если он (этим способом должен совершать сотню или большее количество шагов. Нет различия во мнениях по этому пункту. Что касается легких действий, " продолжил он, " типа, движения пальцем при прославлении Аллаха или когда чешется где-то, и т.д., они не нарушают молитву согласно известному, подлинному мнению, даже, когда они сделаны неоднократно и последовательно, но они и нежелательны". Аш-Шафи'и , в подтверждение этого, сказал: " Даже если вести счет на пальцах, это не нарушает молитву, но лучше избежать [такого действия)".
4. Преднамеренное игнорирование необходимых действий
или условий молитвы без какого-либо имеющего силу
оправдания
Аль-Бухари и Муслим передали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал бедуину, который выполнил молитву неприлежно:
" Вернись и помолись (как положено. Прим. пер) так как ты не молился". (Этот хадис был упомянут ранее.)
Ибн Рушд пишет: " Существует соглашение (мнения ученых), что, если кто-то молится, и он не находится в состоянии омовения, то он обязан повторить молитву [которая является истинной, если бы было сделано это действие
(т. е омовение)] сделал он это преднамеренно или из-за забывчивости. Точно так же тот, кто молится не в направлении киблы, преднамеренно или из-за забывчивости, [должен повторить молитву]. Вообще, если любое из условий для правильного совершения молитвы отсутствует, то становится обязательным повторение молитвы".
5. Улыбка или смех во время молитвы
Ибн аль-Мунзир пишет, что существует согласие мнения, что смех (во время молитвы) нарушает молитву. Ан-Навави сказал: " Это тот случай, если кто-то смеется громко, и производит звук. Большинство ученых говорит, что нет проблемы в том, что человек улыбнется. Если же он не может воздержаться от смеха и не может справиться с собой, то его молитва не нарушится, если смех был незначительным. Если же это будет сердечный смех, то это нарушает молитву. Привычка может определить, какой это смех - больший или меньший".
============================================================
Молитва Аль-Кунут

1. Аль-кунут в пяти ежедневных молитвах
2. Аль-кунут в утреннем намазе
==================================================
1. Аль-кунут в пяти молитвах
Чтение кунут вслух является узаконенным в любой из пяти ежедневных молитв в те времена, когда мусульмане находятся в бедствиях. Ибн 'Аббас рассказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал кунут последовательно в течение одного месяца в зухр, 'аср, маг'риб,
'иша, и фаджр молитвах. В конце каждой молитвы, после высказывания:
" Аллах слышит того, кто Его хвалит " в последнем рак'aте, он молился против Ре'ла, Заквана, и 'Усиййи Бану Сулайма, и люди позади него говорили: "Аминь". Об этом рассказали Ахмад и Абу Дауд добавил, что эти трое убили эмиссаров, которых Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, послал к ним. 'Икрима сказал: " Это было начало кунута".
Абу Хурайра сообщил, что всякий раз, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, хотел молиться против или для кого - то, он делал кунут после руку'. Иногда, он говорил: " Аллах слышит того, кто восхваляет Его. Господь наш, хвала Тебе. O Аллах! Спаси Аль-Валида ибн аль-Валида и Саламу ибн Хишама и 'Ийаша ибн Аби Раби'а и угнетенных [и слабых] верующих. O Аллах, подвергни испытанию и гнету племя Музар и пошли им годы голода подобно тем, какие были во времена Юсуфа". Он говорил это громко в некоторых из молитв. Также на утренней молитве, он говорил : " О Аллах, прокляни того-то и того-то, проклиная две арабские племени, пока Аллах не ниспослал (аят): " Тебе нет ничего в этом деле: обратился ли Он к ним или накажет их. Поистине, они - несправедливые". (Сура ?3, аят 128) Об этом рассказали Ахмад и Аль-Бухари.
2. Аль-кунут во время утренней молитвы (салатуль фаджр)
Не правильно делать кунут во время утренней молитвы кроме как во времена бедствия, когда это может быть сделано в любой из пяти ежедневных молитв. Абу Малик аль-Ашджа'и сказал: " Мой отец молился позади Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда он был в возрасте шестнадцати лет, и он молился позади Абу Бакра, 'Умара, и 'Усмана. Я спросил его: " Они делали кунут?" Он сказал: ' Нет, сын, это новшество". Об этом рассказали Ахмад, ан-Наса'и, Ибн Маджа, и ат-Тирмизи, который назвал его сахих. Анас сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делал кунут в фаджр, если он не молился для людей или против людей. Об этом рассказали Ибн Хиббан, Аль-Хатиб, и Ибн Хузайма, который сказал, что это сахих.
Также рассказывают, что аз-Зубайр, Абу Бакр, 'Умар, и 'Усман не делали кунут во время утренней молитвы. Это мнение Ханифитов, Ханбалитов, Ибн аль-Мубарака, Аль-Саури, и Исхака. Последователи Шафи'и считают, что кунут должен быть сделан после руку' второго рак'aта во время обязательной утренней молитвы. Это мнение основано на следующих двух сообщениях. Ибн Сирин рассказал, что Анаса ибн Малика спросили: " Делал ли Пророк кунут во время утренней молитвы? " Он ответил: " Да". Они спросили его: " Перед руку' или после ? " Он ответил: " После того, как он сделал руку' ". Это рассказано "группой", кроме ат-Тирмизи.
Есть сообщение от Анаса, в котором говорится: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не прекращал делать кунут во время утренней молитвы, пока он не оставил этот мир". Об этом рассказали Ахмад, Аль-Баззар, ад-Даркутни, Аль-Байхаки, и Аль-Хаким, который сказал, что это сахих.
Однако, остается некоторое сомнение относительно этого свидетельства, так как кунут, о котором они спросили Анаса, как видно из повествований Аль - Бухари и Муслима, был кунутом во времена бедствий. Относительно последнего хадиса (тот, что упомянут в поддержку их позиции), в его цепи рассказчиков есть Абу Джа'фар ар-Рази, который не является заслуживающим доверия источником и, поэтому, нельзя строить случай на его хадисе. Как могло быть так, что посланник Аллаха никогда не прекращал выполнять этот кунут, пока он не умер, а праведные халифы не совершали его? Даже подтверждено, что сам Анас не делал кунут во время утренней молитвы! Если бы мы приняли этот последний хадис как подлинный, то это означало бы что Пророк, всегда делал мольбу и поминание (зикр), после руку', до своей смерти. Это также должно попадать под кунут и в этом смысле будет более соответствовать ему. Однако это один из вопросов, в которых допустимо иметь различные мнения, и можно делать это или оставлять его. А лучшим руководством для этого служит пример Мухаммада, саллаллах1у 'алайх1и ва саллам.
===========================================================
Призыв на молитву
(азан)

1. Призыв на молитву (азан)
2. Его достоинства и превосходство
3. Как азан был узаконен
4. Как его делать
5. Ат-Тазвиб: (Высказывание " молитва лучше чем сон " при утреннем
азане)
6. икама
7. Что сказать человеку, который слышит азан
8. Мольба после азана
9. Во время икамы
10. Условия, которые должен соблюдать призывающий к молитве
11. Азан прежде и в начале времени молитвы
12. Тот, кто делает азан, может делать и икаму
13. Когда нужно вставать на молитву
14. Покидание мечети после азана (и перед молитвой)
15. Азан и икама для тех, кто пропустили надлежащее время молитвы
16. Азан и икама для женщин
17. Вход в мечеть после окончания молитвы
18. Время между икамой и намазом
19. Икама того, кто не является муаззином
20. Инородные дополнения
21. Распевание азана
22. Зикр перед утренним азаном
23. Высказывание вслух " Мир и благословения посланнику" после азана
===========================================================
1. Призыв на молитву (азан)
Азан - это созывание людей в определенных словах, для собщения о том, что время молитвы началось. Это призыв к общине, и выражение Исламских обычаев. Он является обязательным или весьма желательным. Аль-Куртуби и другие сказали, что азан, хотя он имеет немного слов, охватывает все существенные части веры. Он начинается с провозглашения величия Аллаха, указывая на Его существование и совершенство. Он упоминает Его единственность и опровергает многобожие, и он присуждает пророчество Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Он призывает к определенным действиям повиновения после засвидетельствования пророчества Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, и призывает к благоденствию, которое является вечным, указывая на возвращение к Аллаху. Затем, в подчеркивающей манере, в нём повторяются некоторые из слов, которые были уже упомянуты.
2. Его достоинства и превосходство
Множество хадисов описывают достоинства азана и того, кто его делает. Такие хадисы включают следующие:
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если бы люди знали то, что было в азане и (в достоинстве) первого ряда (молитвы), и что они не могли бы получить (его) кроме, как, бросая жребий, то они бросали бы жребии. Если бы они знали о награде за полуденную молитву в раннем часе ее времени, то они бежали бы к ней. И если бы они знали о награде за совместную ночную и утреннюю молитвы, то они приходили бы на них, даже если бы им пришлось ползать". (Об этом рассказали Аль-Бухари и другие.)
Му'авиййа сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Призывающие на молитву (т. е делающие азан муаззины. Прим. пер) будут с самыми длинными шеями среди всех людей в День воскресения. " (Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Ибн Маджа.)
Аль-Барра' ибн 'Аазиб сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Аллах и Его ангелы молятся за тех, кто находится в первых рядах. И призывающий к молитве прощается так, насколько достигает его голос и кто бы ни слышит его, подтвердит то, что он говорит. Он получит награду, подобную награде тех, кто молятся с ним. " Этот хадис рассказали Ахмад и ан-Наса'и. Аль-Мунзир сказал, что его цепь хорошая.
Абу ад-Дарда сообщил, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Если три человека не делают азан и не устанавливают между собой молитву, то над ними получает власть шайтан". (Об этом рассказал Ахмад.)
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Имам - поручитель, а призывающий к молитве - тот, кому оказано доверие. O Аллах, направь имама и прости призывающего на молитву".
'Укба ибн 'Аамар сказал, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Ваш Всевышний Господь изумляется (и доволен) тем, кто охраняет овцу на своем пастбище, затем идет к горе, чтобы сделать призыв к молитве и молиться. Аллах Всевышний сказал:
" Посмотрите на Моего раба, который делает призыв к молитве, и совершает молитву из-за того, что он боится меня. Я простил Моего раба и разрешил ему войти в рай". (Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд и ан-Наса'и.)
3. Как азан был узаконен
Азан был сделан частью шари'ата в первом году после переселения в Медину. Эти хадисы разъясняют что привело к его установлению.
Нафа' рассказал, что Ибн 'Умар сказал: " Мусульмане собирались и вычисляли время молитвы, и никто не призывал их (к ней). Однажды они говорили об этом. Некоторые сказали: " Мы должны поставить колокол как у христиан". Другие сказали: " Мы должны иметь рожок подобно иудеям". 'Умар предложил: " Почему бы нам не сделать так, чтобы один человек призывал других к молитве?" Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Встань, Билал, и призови на молитву". (Об этом рассказали Ахмад и Аль-Бухари.)
'Абдуллах ибн (Зайд ибн) 'Абдар-Раббих сообщил: " Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен был велеть использовать колокол, чтобы призвать людей к молитве, то он не любил это, потому что это походило на обычай христиан. Когда я спал, ко мне пришел человек, принося с собой колокол. Я сказал ему: " O раб Аллаха, ты продашь мне этот колокол?" Он сказал: " А что ты собираешься сделать с ним?" Я ответил: " Я буду с ним призывать людей к молитве". Он сказал: " Подсказать ли тебе кое-что лучше этого?" Я сказал: " Конечно". Он сказал: " Тебе следует говорить: Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар. Ашх1аду алла илах1а иллал-лах1, Ашх1аду алла илах1а иллал-лах1, Ашх1аду анна Мухаммадар-расулал-лах1, Ашх1аду анна Мухаммадар-расул-лал-лах1. Хаййа 'алас-салах1, хаййа 'алас-салах1. Хаййа 'алал фалах, хаййа 'алал фалах. Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар. Ла илах1а иллал-лах1 ". Затем, он отошел на короткое расстояние и сказал: "Когда ты будешь становиться на молитву скажи: "Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар. Ашх1аду алла илах1а иллал-лах1, Ашх1аду анна Мухаммадар-расулул-лах1. Хаййа 'алас-салах1, хаййа 'алал фалах. Кад каматис-саляту, кад каматис-салах1. Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар. Ла илах1а иллал-лах1 ". Когда наступило утро, я пошел к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы сообщить ему о том, что я видел. Он сказал: " Твой сон правдивый, по воле Аллаха. Иди к Билалу, и сообщи ему о том, что ты увидел, и скажи ему чтобы он сделал призыв к молитве, так как у него лучший голос среди вас". Я пошел к Билалу и сказал ему, что делать, и он призвал к молитве. 'Умар был у себя дома, когда он услышал это. Он вышел со своим плащом, говоря: "Клянусь Тем, кто послал тебя с истиной, я видел подобное тому, что видел он". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Хвала Аллаху". Этот хадис рассказали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ибн Хузайма и ат-Тирмизи, который назвал его хорошим и достоверным.
4. Как сделать азан
Есть три способа сделать азан:
1. Произнести в начале четыре такбира , и говорить остальную часть фраз дважды, без какого-либо повторения, кроме последнего утверждения Ла илах1а иллял-лах1("Нет бога кроме Аллаха"). Следовательно, азан состоит из пятнадцати фраз, как сказано об этом в предшествующем хадисе 'Абдуллаха.
2. Произнести четыре такбира, и затем повторить "Ашх1аду ан ла илах1а иллал-лах1" дважды, и "Ашх1аду анна Мухаммадар-расулул-лах1" так же дважды, низким голосом, а затем повторить их снова более громким голосом. Абу Махзура сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил его делать азан, состоящий из девятнадцати фраз. Этот хадис передали " пятеро ". Ат-Тирмизи назвал его хасан сахих (хороший и достоверный).
3. Произнести два такбира, и повторить "Свидетельство ("Ашх1аду ан ла илах1а иллал-лах1") ", доводя число фраз до семнадцати. Муслим передал, что Абу Махзура рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил его азану следующим образом: "Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар. Ашх1аду ан ла илах1а иллал-лах1, Ашх1аду ан ла илах1а иллал-лах1. Ашх1аду анна Мухаммадар-расулул-лах1, Ашх1аду анна Мухаммадар-расулул-лах1". Затем повторить "Ашх1аду алла илах1а иллал-лах1 (дважды), Ашх1аду анна Мухаммадар-расулул-лах1 (дважды), Хаййа 'алас-салах1 (дважды), хаййа 'алал фалах (дважды). Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар. Ла илах1а иллал-лах1 ".
5. Ат-Тазвиб: (Высказывание: " Молитва лучше чем сон ", при утреннем азане)
Высказывание муаззином (Муаззин - человек призывающий других к молитве. Прим. пер) : "Ас-саляту хайрун мина ан-навм (молитва лучше, чем сон)" во время утреннего азана, является частью шари'ата. Абу Махзура попросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы он научил его азану, и он сказал ему: "Если это утренний азан, то говори: "Ас-салату хайрун мин-ан-навм, Ас-салату хайрун мин-ан-навм. Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар. Ла илях1а иллял-Лах1 ". (Об этом рассказали Ахмад и Абу Дауд.) Это нужно сказать только во время утреннего азана.
6. Икама
Есть три способа исполнения икамы:
1. Высказывание первого такбира четыре раза и всего остального дважды, за исключением последнего утверждения "Ла илах1а иллал-лах1". Абу Махзура сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил его икаме, состоящий из семнадцати фраз: "Аллах1у Акбар (4 раза), Ашх1аду алла илах1а иллал-лах1 (дважды), ашх1аду анна Мухаммад-ар-расул-лал-лах (дважды), хаййа 'алас-салах1 (дважды), хаййа 'алал фалах (дважды), кад каматис-салах1 (дважды), Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар. Ла илах1а иллал-лах1. Об этом рассказали " пятеро ".
2. Произнести начальный и конечный такбир, и фразу "кад каматис-салах1" дважды. Все остальное нужно сказать однажды, делая одиннадцать фраз. Это основано на предшествующем хадисе 'Абдуллаха ибн Зайда: " Когда ты встаешь на молитву то говори: " Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар. Ашх1аду алла илах1а иллял-лах1, ашх1аду анна Мухаммад-ар-расул-Аллах1. Хаййа 'алас-салх1, хаййа 'алал фалах. Кад каматис-салах1, кад каматис-салах1. Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар. Ла илях1а иллял-лах1.
3. То же самое как в предшествующем, но "кад каматис-салах1" сказать только один раз, делая общее количество фраз десять. Имам Малик выбрал этот способ, потому что он увидел, что люди в Медине выполняют его таким образом. Но Ибн аль-Каййим сказал: " Не доказано, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда-либо говорил "Кад каматис-салах1" только один раз". Ибн 'Абдул-Барр считает: "В каждом случае, это говорится дважды".
7. Что нужно сказать человеку, который слышит азан
Предпочтительно тому, кто слышит азан, повторять его слова за призывающим, за исключением двух фраз " Хаййа 'алас-салах1, хаййа 'алал фалах, после которых он должен говорить: "Ла хавла ва ла куввата илля биллях1 (нет силы и мощи, кроме как у Аллаха) ".
Ан-Навави сказал: " Наши товарищи считают, что слушающему (азан) предпочтительно повторять за призывающим (к молитве), пока он не доходит до двух предшествующих фраз, так как это показывает, что он одобряет то, что говорит призывающий. Те два утверждения, это призыв к молитве, и их должен говорить только призывающий к молитве. Так же слышащему (азан) предпочтительно говорить что-то, типа "Ла хавла ва ла куввата илля биллах1". В двух сахихах, подтверждается от Абу Мусы аль-Аш'ари, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Ла хавла ва ла куввата илля биллах1" - сокровище из сокровищниц Рая". Наши товарищи говорят, что повторять призыв к молитве предпочтительно для каждого, кто слышит азан в независимости от того, чистый он или грязный, в состоянии осквернения (после полового сношения) или (женщине) с менструациями, и так далее, поскольку это - поминание (Аллаха) и все те люди, которые могут - должны сделать это. Те, кто не могут делать этого - это те, кто молятся, кто освобождают себя (в отхожем месте), или совершают половой акт. Если кто - то читает Коран, или поминает Аллаха (зикр) или обучается и так далее, он должен остановить то, что он делает и повторять за призывающим к молитве. Он может потом возвращаться к тому, что он делал если желает, или может совершить добровольную или обязательную молитву".
Аш-Шафи'и сказал: " Не следует повторять за призывом к молитве, но когда он заканчивает, то должен повторить то, что он сказал". В Аль-Муг'ни сказано: "Если кто-то входит в мечеть и слышит азан, лучше будет если он подождет, пока призывающий не закончит его прежде, чем он начнет повторять его. Этим путем он сделает оба хороших дела. Если он не повторяет после азана а начинает молиться, то в этом нет ничего предосудительного. Это то, что говорит на эту тему Ахмад ".
Мусульманин должен молиться за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, после окончания азана любым из способов, которые были переданы, и просит, чтобы Аллах дал ему место васила. 'Абдуллах ибн 'Амр рассказал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если вы слышите призыв к молитве, то повторяйте за ним. Затем молитесь за меня, так как, Аллах десять раз благословит того, кто вознесет за меня одну мольбу. Потом просите, чтобы Аллах предоставил мне место васила. Это место в Раю, отложенное на будущее для раба из числа рабов Аллаха. Я надеюсь быть им, и тот кто просит, чтобы Аллах предоставил мне место васила, получит мое заступничество". (Об этом рассказал Муслим.) Джабир сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Тот, кто скажет (после того, как) услышит призыв к молитве:" O Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к Аль-Василе ("Аль-Василя" - название высшей ступени рая. Прим. пер) и к высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему", получит мое заступничество в День Суда". (Об этом рассказал Аль-Бухари.)
8. Мольба после азана
После азана, нужно сделать отдельные мольбы, поскольку это то время, когда наиболее вероятно, что они будут приняты. Анас сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Мольба, сделанная между азаном и икамой не отвергается".
Что касается достоверности этого сообщения, то его рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, и ат-Тирмизи, который назвал его хассан сахих, и добавил: " Они спросили: " Что мы должны говорить, о посланник Аллаха?" Он ответил:
" Просите Аллаха о прощении и благополучия в этом мире и в будущем".
'Абдуллах ибн 'Амр передал, что один человек сказал: " O посланник Аллаха, призывающие к молитве (муаззины) обладают большими достоинствами, чем мы". Он сказал: " Говорите то, что они говорят и когда они заканчивают, то просите, и будет вам дано ". (Об этом рассказал Абу Дауд с цепью сахих.)
Об этом же сообщила Умм Салама: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, научил меня говорить (после) азана к закатной молитве:" O Аллах, это начало Твоей ночи и конец Твоего дня и я прошу Твоего прощения".
9. Мольба во время икамы
Предпочтительно, чтобы тот, кто слышит икаму, повторял его слова, кроме слов "кад каматис-салах1", при которых он должен говорить: " Аллах устанавливает его и делает его вечным". Некоторые из сподвижников сообщили, что когда Билал говорил эту фразу, то Пророк говорил: " Аллах устанавливает его и делает его вечным".
10. Условия, которые должен соблюдать призывающий к молитве
Предпочтительно, чтобы он выполнял следующие условия:
1. Он должен делать азан ради Аллаха а не за плату. 'Усман ибн Абу аль - 'Аас попросил посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначить его имамом своих людей. Он ответил: " Ты их имам. Будь внимателен к слабому среди них, и назначай призывающего на молитву того, кто не принимает плату за свой азан.
Этот хадис рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, со слегка различным текстом, который назвал его хорошим. Он также сказал, что ученые соглашаются с этим, и что они не терпят видеть, чтобы призывающий получает заработную плату за азан.
2. Он должен быть чистым от большого или малого осквернения.
Аль-Мухаджир ибн Канфаз сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: " Ничто не остановило меня от ответа (на твое приветствие) за исключением того, что я не люблю упоминать имя Аллаха, когда я не чист. Это сообщение пришло от Ахмада, Абу Дауда, ан-Наса'и, Ибн Маджи и Ибн Хузаймы. Последний относит его к разряду сахих.
Согласно мнению Шафи'итов, делать азан не в состоянии чистоты, допустимо хотя и нежелательно. По мнению Ахмада, Ханифитов и других, это допустимо и не осуждается.
3. Он должен стоять по направлению к кибле (в направлении Ка'абы). Ибн аль-Мунзир сказал: " Существует соглашение, что стоять для призывающего к молитве является сунной, так как его можно будет слышать далеко. Так же, стоять в сторону киблы во время совершения азана тоже для него является сунной. Если он отвернется от киблы, его азан все равно будет в силе, но это действие нежелательно.
4. Он должен повернуться головой, шеей и грудью направо после высказывания "Хаййа 'алас-салах1 " и налево после высказывания "Хаййа 'алал фалах". Ан-Навави сказал: " Это наиболее правильный порядок".
Абу Джухайфа сообщил: " Билал сделал азан, и я видел движения его рта с одной до другой стороны после высказывания " Хаййа 'алас-салах1" и "Хаййа 'алал фалах ". (Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари и Муслим.)
По словам Аль-Байхаки, это поворот не зарегистрирован через надежные цепи. В Аль-Муг'ни, сообщается от Ахмада, что призывающий не должен поворачиваться налево или направо, если он не стоит на минарете, так, чтобы люди с обеих сторон могли слышать его.
5. Он должен вставить указательные пальцы в свои уши. Говоря о своей привычке, Билал сказал: " Я вставлял указательные пальцы в свои уши и делал азан. (Об этом рассказали Абу Дауд и Ибн Хиббан.)
Ат-Тирмизи сказал: " ученые предпочитают, чтобы призывающие вставили свои указательные пальцы в уши при совершении азана ".
6. Он должен повысить свой голос для азана, даже если он один в пустыне. 'Абдуллах ибн 'Абдурахман рассказал от своего отца, что Абу Са'ид аль-Худри сказал ему: " Я вижу что, ты любишь овец и пустыню. Если ты находишься со своими овцами или в пустыне, то повышай свой голос при совершении азана к молитве, так как любой джинн, человек, или вещь в пределах слышимости твоего голоса будет твоим свидетелем в День воскресения.., я слышал, как говорил это посланник Аллаха". (Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, ан-Наса'и и Ибн Маджа.)
7. Он должен сделать паузу между каждой фразой во время азана и быстро делать икаму. Множество повествований сообщили, что такое действие является предпочтительным.
8. Он не должен говорить во время икамы. Некоторые ученые осуждают даже говорить во время азана, хотя Аль-Хасан, 'Ата и Катада разрешают это. Абу Дауд сказал: " Я спросил Ахмада: "Может ли человек говорить во время своего азана?" Он сказал: "Да". Он может говорить в течение икамы? Он сказал: "Нет", и это потому, что предпочтительно делать его быстро".
11. Азан прежде и в начале времени молитвы
Азан должен быть сделан точно в начале времени молитвы, кроме утренней молитвы, когда он может быть сделан перед рассветом (при условии, что люди смогут различить между ранним азаном и азаном в соответствующее время). 'Абдуллах ибн 'Умар рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Билал делает азан ночью, так ешьте и пейте, пока вы не слышите азан Ибн Умм Мактума". (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.) Мудрость разрешения сделать утренний азан немного ранее ясно даётся понять в хадисе, который передали Ахмад и другие от Ибн Мас'уда: " Ни один из вас не должен прекращать прием пищи, перед рассветом услышав азан Билала, так как он делает азан для тех, кто молится, чтобы остановить их и для тех, кто спят, чтобы разбудить их". Но Билал делал азан точно тем же самым образом, как и регулярный азан. Ат-Тахави и ан-Наса'и передают, что разница во времени между азаном Билала и Ибн Умм Мактума было время, которое требуется для одного, чтобы спуститься с минарета и для других, чтобы подняться на него.
Для людей, должно быть оставлено достаточно времени между азаном и икамой, чтобы они подготовись к молитве и добрались до мечети. Хадисы, которые сообщают о разнице во времени - слабые. Аль-Бухари озаглавил этот раздел так: "Сколько времени между азаном и икамой?", но там не был подтвержден определенный отрезок времени. Ибн Батал сказал: " Нет установленного предела времени, за исключением времени начала и сбора людей для молитвы". Джабир ибн Сумра сказал: " Муаззины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, делали азан и затем ждали некоторое время, делая икаму только тогда, когда они видели Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, прибывающего (к месту молитвы). (Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и ат-Тирмизи.)
12. Тот, кто делает азан, может делать и икаму
Это из-за того, что призывающий к молитве имеет преимущество в совершении икамы. Аш - Шафи'и сказал: "Если человек сделал азан, то он должен следовать за ним с икамой ". Об этом ат-Тирмизи сказал:
" Большинство ученых соглашается с этим мнением".
13. Когда нужно вставать на молитву
Малик сообщил в Аль-Муватта: " Я не слышал что - нибудь относительно определенного времени о вставании на молитву. Я видел некоторых людей, которые отставали и других, которые спешили". Ибн аль-Мунзир записал, что Анас (уже) стоял, когда говорили "Кад каматис-салах1".
14. Покидание мечети после азана (и перед молитвой)
Не позволительно оставлять призыв к молитве без ответа (т. е человеку следует сходить в мечеть на молитву. Прим. пер) или оставлять мечеть после того, как был сделан азан, если нет некоторого оправдания, или если человек не имеет намерения возвратиться для совершения молитвы. Абу Хурайра рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал им:
"Если кто-то из вас находится в мечети и сделан азан, то он не должен покидать мечеть, пока не помолится". (Об этом рассказал Ахмад с сахих цепью.) Также передают, что Абу Хурайра сказал относительно человека, который оставил мечеть после того, как был сделан азан: " Тот человек не повиновался Абу аль-Касиму (Пророку, да благословит его Аллах и приветствует)". Об этом рассказали Муслим и другие. Му'аз ат-Джахни рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
" Предельным безразличием и признаком неверия и лицемерия является не отвечать на призыв Аллаха к спасению, услышав его". (Об этом рассказали Ахмад и ат-Табарани.)
Комментируя это, ат-Тирмизи сказал: " Передают от больше чем одного из сподвижников, что тот, кто слышит призыв (на молитву) и не отвечает на него, его молитва не засчитывается. Некоторые сказали, что это максимальное наложение, которое показывает, что нет никакого оправдания для того, кто не посещает совместную молитву без имеющей силу причины".
15. Азан и икама для тех, кто пропустили надлежащее время
молитвы
Тот, кто проспал время молитвы или тот кто забывает молитву может делать азан и икам, когда он пожелает молиться. В истории, записанной Абу Даудом говориться, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники проспали время утренней молитвы, он приказал, чтобы Билал сделал азан и икаму для молитвы. Если пропущено много молитв, то предпочтительно сделать один азан в начале, сопровождаемый икамой для каждой молитвы. Аль - 'Асрам сказал: " Я слышал как Абу 'Абдуллаха (Ахмад) спросили; что должен сделать относительно азана человек, который пропустил молитву. Он упомянул хадис Хушаймы от Абу аз-Зубайра, что идолопоклонники удержали Пророка занятым в течение четырех из его молитв во время сражения Родов. Когда прошла часть ночи, он велел Билалу сделать азан и икаму, и они совершили послеполуденную, закатную, и ночную молитвы в последовательности, каждый раз (каждую молитву. Прим. пер) сопровождая икамой.
16. Азан и икама для женщин
Ибн 'Умар сказал: "Для женщин нет азана или икамы". (Об этом рассказал Аль-Байхаки с сахих цепью.) Таким было мнение Анаса, Аль-Хассана, ибн Сирина, ан-Наха'и, Аль-Саури, Малика, Абу Саура и людей " юридического рассуждения". Аш - Шафи'и, Исхак и Ахмад сказали, что если они сделают икаму и азан, то в этом нет ничего плохого. Передают от 'Айши, что она делала азан и икаму и возглавляла женщин на молитве и стояла по середине ряда. (Об этом рассказал Аль-Байхаки.)
17. Вход в мечеть после окончания молитвы
Автор "Аль-Муг'ни" сказал: "Если человек заходит в мечеть после окончания молитвы, то он может сделать азан и икаму. Практикой Ахмада, основанная на том, что Аль - 'Асрам и Са'ид ибн Мансур передали от Анаса, было попросить человека сделать азан и икаму, после которых он будет молиться совместно с (некоторыми людьми). Если человек пожелает, то он может молиться без азана и икамы. 'Урва сказал: " Если вы достигаете мечети, в которой люди уже помолились, то вы можете основывать свою молитву на их азане и икаме, поскольку их достаточно для тех, кто прибывают после них". Это было мнение Аль-Хассана, аш-Ша'би и ан-Наха'и. Аль-Хассан, однако, сказал: " Я предпочитаю, чтобы он сделал икаму. Если он делает азан, должен сделать его низким голосом и не громко, так как некоторые люди могут принять его во внимание (т. е могут подумать, что это азан на какую-то молитву, и.т.д. Прим. пер) ".
18. Время между икамой и намазом
Разрешается говорить между икамой и молитвой. Нет потребности повторять икаму, даже если интервал был длинным. Анас ибн Малик сообщил: " Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил с одним человеком в углу мечети, сделали икаму. Он не пришел на молитву пока люди не заснули". (Об этом рассказал Аль-Бухари) Одно время, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вспомнил, что он был в осквернении из-за полового акта после того, как был сделан икама, и он ушел, чтобы совершить г'усл(полное омовение) и возвратился, чтобы возглавить молитву без(нового) икамы.
19. икама того, кто не является муаззином
Если кто - то другой, кроме назначенного муаззина хочет сделать азан, он должен получить разрешение последнего (т. е муаззина). Если назначенный или регулярно призывающий опаздывает и они боятся, что они пропустят время азана, то азан может сделать другой человек.
20. Инородные дополнения
Азан - это вид поклонения, и мусульманам не позволяется добавлять или убавлять что - нибудь из него. Существует достоверный хадис, в котором сообщается: " Кто бы ни вводит что-либо в дела наши, оно будет отвергнуто". Мы обсудим здесь некоторые из этих действий:
Высказывание призывающим (муаззином): " Я свидетельствую, что наш господин (Мухаммад) - посланник Аллаха". Ибн Хаджар считает, что слово "господин" не должно быть добавлено, хотя это допустимо в других случаях.
Шейх Исма'ил аль-'Аджлуни пишет в Кашфал-Хафа' :" Протирание глаз с указательными пальцами и затем целование их после слов муаззина:" Я свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха", и высказывание слушающего: "Я свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник. Я доволен Аллахом как Богом, Исламом как религией, и Мухаммадом как Пророком ", основано на сообщении ад - Даилами от Абу Бакра, что, когда он слышал, что призывающий говорил: " Я свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха, " он говорил то же самое, целовал внутренние части своих указательных пальцев и протирал свои глаза. Пророк тогда сказал: "Тот, кто сделает то, что сделал мой друг (Абу Бакр), получит мое заступничество".
В Аль-Макасид говориться: " Это не верно. И то, что Абу Бакр ар-Раддад аль-Йамани аль-Мутасаваф записал в "Муджибат ар-Рахман ва Аза'им аль-Маг'фира" не верно. В его цепи есть неизвестные рассказчики и, кроме того, его цепь нарушена". Есть другое сообщение в равной степени с сомнительным смыслом от Аль-Хидрса и упомянутый в предшествующей книге: " Кто бы ни скажет после слов муаззина " я свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха", - "Добро пожаловать о моя любовь и прохлада моих глаз, Мухаммад ибн 'Абдуллах, да благословит его Аллах и приветствует", и затем поцелует свои указательные пальцы и протрет глаз с ними, он никогда не ослепнет; и при этом он никогда не будет поражен глазной болезнью". Ни один из этих обычаев не может быть приписан Пророку или его сподвижникам.
21. Распевание азана
"Петь" азан или излагать его на неправильном Арабском языке, добавляя буквы или удлиняя гласные звуки, и так далее, нежелательно. Если это изменяет или затрудняет понимание его смысла, то это становится запрещенным.
Йахйа аль-Бака' сообщил: "Я видел, как Ибн 'Умар говорил одному человеку: " Я рассержен на тебя ради Аллаха". Затем он сказал своим товарищам: "Он распевает азан, и он берет плату за это"".
22. Зикр и азан
Делать зикр, мольбы, и действия подобного характера перед утренним азаном - новшества в сунне. В Аль-Икна и в его комментарии, в книге Ханбалитского фикха говорится: "То, что делают некоторые муаззины перед утренним азаном (то есть зикр, воспевание, громкие мольбы и так далее) - не являются частью сунны. Ни один ученый не сказал, что предпочтительно совершать такие действия. Фактически, они являются ненавистными новшествами, введённые после времен Пророка и его сподвижников. Никто не должен приказывать (совершать) такие действия, и не виновен тот, кто избегает таких действий. Если для таких действий оставлены деньги, не допустимо использовать их для тех действий, так как они противоречат сунне. В "Талбис иблис", Ибн аль-Джаузи сказал: " Я видел людей, дожидающихся части ночи на минарете, увещевая людей, делая зикр и читая Коран громким голосом. Они не дают людям спать и мешают тем, которые совершают ночные молитвы. Это отвергаемые и греховные действия". Ибн Хаджар сказал в Фатх аль-Бари: "Тот зикр, который делается перед утренним азаном, пятничной молитвой и молитвой за Пророка, не извлечены ни из азана, ни из Исламского закона.
23. Высказывание вслух "Мир и благословения посланнику" после азана
Это осуждаемое новшество. Ибн Хаджар сказал в Аль-Фатава аль-Кубра:
" Наши шейхи и другие вынесли юридическое решение относительно молитв и приветствий для Пророка после азана и тому, как делают это призывающие к молитве. Они решили, что (молитвы за Пророка) имеют свой корень в сунне, но способ, в которой они выполняют его является новшеством". Мухаммада 'Абду спросили относительно высказывания молитв и приветствий за Пророка, следующих за азаном, и он сказал: " Азан, как упомянуто в Аль-Ханиййа, служит только для предписанных молитв. Он состоит из пятнадцати фраз, последним из которых является "Ла илах1а иллал-лах1". Что-либо упоминаемое до или после него - является новшеством. Он был введен для ритма, и ни для (чего-нибудь) иного. Навряд ли есть ученый, который позволил бы это, и при этом нет смысла говорить, что это хорошее новшество, так как каждое новшество в вопросах поклонения является грехом. Кто бы ни утверждает, что это делается не для мелодичности, тот лжет".
============================================================
Совмещение двух молитв

1. Объединение двух молитв
2. Объединение молитв на 'Арафате и Аль-Муздалифа
3. Объединение молитв во время путешествия
4. Объединение двух молитв во время дождя
5. Объединение двух молитв из-за болезни или оправдания
6. Объединение молитв из-за неотложной потребности
7. Законность объединения молитв после их юридического оправдания
прекращает существовать
8. Молитва на судне, поезде или самолете
9. Некоторые мольбы для путешественника
=============================================================
1. Объединение двух молитв
Человеку позволяется объединять зухр (обеденная) и 'аср (послеобеденная) молитвы, либо во в течение времени первой (зухр) или второй ('аср) молитвы, или маг'риб(вечерняя) и 'иша(ночная) молитвы, если он находится в одном из следующих обстоятельств:
2. Объединение молитв на 'Арафате и Аль-Муздалифа
Ученые находятся в соглашении, что человек должен объединить зухр и 'аср молитвы в течение времени зухр молитвы, на 'Арафате [во время совершения паломничества], и маг'риб и 'иша молитвы в течение времени 'иша в Муздалифа, следуя примеру Пророка.
3. Объединение молитв во время путешествия
Большинство людей знания считает, что допустимо объединить две молитвы в течение времени любого (из двух) них при путешествии, независимо от того, находится ли человек фактически на дороге или остановился в каком-то месте в течение некоторого времени.
Му'аз сообщил, что когда Пророк был в Табуке, и солнце минуло зенит, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил зухр и 'аср молитвы перед тем, как начать поездку. Если он начинал свою поездку прежде, чем солнце пройдет зенит, то он задерживал зухр молитву до времени когда он остановится для 'аср молитвы. Он делал это же для маг'риб молитвы. Если солнце садилось прежде, чем он начинал свою поездку, то он совмещал маг'риб и 'иша молитвы [в это время]. Если же он начинал поездку до захода солнца, то он тогда объединял их во время 'иша. Об этом рассказали Абу Дауд и ат-Тирмизи, который называет его хорошим.
Курайб сообщил, что Ибн 'Аббас сказал: "Не сообщить ли вам о молитве Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, во время путешествия?" Мы сказали: " Конечно ". Он сказал: " Если солнце проходило зенит то время когда он останавливался, то он объединял зухр и 'аср молитвы перед переездом [то есть, перемещением]. Если солнце ещё не прошло зенит при его остановке [то есть, перед тем как разбить лагерь], он путешествовал до времени 'аср молитвы и затем объединял зухр и 'аср молитвы. Если солнце садилось когда он остановился, то он объединял маг'риб и 'иша молитвы. Если это происходило до того как он останавливался, то он ехал до времени 'иша и затем объединял их". Об этом рассказал Ахмад.
У аш-Шафи'и есть что-то подобное в его Муснаде, а именно, что когда он [Пророк] намеревался путешествовать прежде, чем солнце проходило зенит, то он задерживал зухр молитву и объединял его с 'аср в течение времени 'аср молитвы. Аль-Байхаки записал это с хорошей цепью, и сказал:
" Объединение этих двух молитв из-за путешествия есть что-то хорошо знакомое и практиковалось сподвижниками Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и теми, кто следовал за ними".
Имам Малик записал в "Аль-Муватта" от Му'аза, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, задержал молитву один день во время сражения в Табуке и затем пошел и совершил зухр и 'аср молитвы вместе. Затем он возвратился, и снова вернувшись, совершил маг'риб и 'иша молитвы вместе. Комментируя это сообщение, аш - Шафи'и сказал: " Его утверждение "затем он возвратился и снова ушел", относится только к ситуации, где Пророк остался в определённом месте [то есть, он не путешествовал с одного места до другого] ".
Ибн Кудама упоминает предшествующий хадис и пишет в Аль-Муг'ни: "Ибн 'Абдул-Барр сказал: " Этот хадис является сахих и его цепь подтверждена. Люди, которые знакомы с историей жизни Пророка говорят, что сражение Табук имело место в девятом году хиджры. Этот хадис ясное доказательство и самое сильное свидетельство против тех, кто утверждает, что можно объединять молитвы только в то время, как кто-то на самом деле перемещается с одного места до другого. Поскольку Пророк обосновался и не путешествовал, он оставался в своем шатре и выходил и объединял две молитвы а затем возвращался в шатёр. Муслим записал этот хадис в своем сахихе и сказал: " Он совершал вместе зухр и 'аср (молитвы) а маг'риб и 'иша вместе. Нужно следовать за этим хадисом, так как он подтвержденный [является подлинным], и это - ясное утверждение этого правила и нет ничего противоречащему ему. Разрешение объединять молитвы является уступкой для любого, кто путешествует, но это ни в коем случае не ограничено только тем, когда человек фактически находится в пути [то есть, путешествующий с одного места в другое]. Тот же самый имеет место для сокращения молитвы и для протирания по носкам, но лучше задержать это"".
Наличие намерения объединять, не является условием для объединения или сокращения молитвы. Ибн Таймиййа считает: " Это - позиция большинства ученых. Когда Пророк объединял молитвы со своими сподвижниками или сокращал молитвы с ними, он никогда не велел никому из них делать намерение для объединения или сокращения молитвы. В действительности, когда он покинул Медину и уехал в Мекку, он молился в два рак'aта не объединяя молитвы. И затем он совершил зухр молитву на 'Арафате не сообщая людям, что он намеревался совершить 'аср (молитву) позже, затем он помолился в 'аср с ними, и они не имели намерения объединить свои молитвы, и в этом сочетании, он совершил последнюю молитву раньше. Когда он выехал из Медины, он возглавлял людей в 'аср молитве в Зуль-Халифе, и не велел, чтобы они делали намерение сократить молитву".
Относительно совершения двух объединенных молитв сразу друг за другом, Ибн Таймиййа пишет: " Правильное мнение является то, что не является необходимым условием делать подобным образом при любых обстоятельствах, ни в течение времени первой молитвы, ни в течение времени последней молитвы. Нет никакого предела в шари'ате, и совершение этого аннулировало бы цель уступки [то есть, разрешение объединить две молитвы] ". Аш-Шафи'и сказал: " Вполне допустимо человеку совершить маг'риб в своем доме с намерением объединения молитв и затем идти в мечеть совершить молитву 'иша". Подобное утверждение было передано от Ахмада.
4. Объединение двух молитв во время дождя
Аль-Асрам записал в своем Сунан, что Абу Салама ибн 'Абдуррахман сказал: " Объединение маг'риб(закатная) и 'иша(ночная) молитвы во время дождя является сунной". Аль-Бухари записал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединил маг'риб и 'иша молитвы в дождливую ночь.
Краткое изложение мнений различных школ фикха по этому вопросу является следующее:
Шафи'итская школа считает, что позволяется для человека находящегося в обычных условиях(например: дома, и.т.д. Прим. пер.) совмещать зухр и 'аср или маг'риб и 'иша, совершая каждую пару(молитв) во времени ранее идущей(первой из двух) молитвы только учитывая, что идет дождь, когда он начинает более раннюю молитву, и все еще идет дождь во время, когда он начинает вторую молитву.
Согласно Маликитской школе, ему разрешается объединять маг'риб и 'иша в мечети во время маг'риба из-за дождя или ожидаемого дождя, если есть грязь и темнота по пути, или если много грязи, и это мешает людям носить ботинки. Однако он не одобряет совмещение зухр (обеденной молитвы) и 'аср (послеобеденной молитвы) из-за дождя.
Согласно Ханбалитской школе, ему позволяется объединить только маг'риб и 'иша во время первого(из двух) или второго из-за снега, льда, грязи, сильного холода, или дождя, который впитывает одежда. Эта уступка делается только для того, кто молится с группой в мечети и кто проходит расстояние, из-за которого он может промокнуть из-за дождя. Однако, тому, кто молится в группе у себя дома или чей путь к мечети закрыт (по какой-то причине) или тому, чей дом находится рядом с мечетью, не позволяется объединять эти молитвы.
5. Объединение двух молитв из-за болезни или другого оправдания
Ахмад, Кади Хуссайн, Аль-Хаттаби, и Аль-Мутавали школы Шафи'и считают, что позволяется комбинировать две молитвы, или во времени ранней молитвы или той, которая следует позже, из-за болезни, так как это - большее затруднение чем дождь. Ан-Навави сказал: " Это твердое мнение, основанное на надёжном свидетельстве". В "Аль-Муг'ни" сказано:
" Болезнь, из-за которой разрешается объединять молитвы та, которая в противном случае причинила бы затруднение и ослабила бы человека [если бы он совершал каждую молитву в отдельности]".
Ханбалитская школа более уступчива, так как они позволяют объединять молитвы, во время ранней или позже идущей молитв тому, кто болен также как для женщины, которая кормит грудью и будет испытывать затруднения при очищении своего платья для каждой молитвы, для женщины, у которой длительные потоки крови, человеку, который не может управлять своей мочой, и тому (и мужчине и женщине), кто не может очистить себя, и тому, кто боится за свою жизнь, собственность, или семейство.
Ибн Таймиййа сказал: " Среди мнений более уступчивым в этом вопросе является мнение Ханбалитской школы, которая позволяет объединять молитвы, если он занят (так как ан-Наса'и рассказал что-то подобное от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) и они также говорят что повара и пекаря, и т.д., могут также объединять свои молитвы, если они боятся их имущество(то есть, их вклады или то, над чем они работают) будет иначе разрушено".
6. Объединение двух молитв из-за неотложной потребности
Имам Ан-Навави пишет в своем комментарии к Сахиху Муслима:
" Большинство ученых считает, что (постоянному) жителю (т. е человек в обычных условиях) позволяется совмещать молитвы из-за неотложной потребности. Это сообщение Ибн Сирина и Асхаба от сподвижников Малика, и Аль-Хаттаби записал об этом от Аль-Кифала и аш - Шафи'и и от Абу Исхака аль-Марузи, и от множества ас-хаб аль-ахадис, и это вывод Ибн аль-Мунзира. Это поддерживается утверждением Ибн 'Аббаса: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объединял свои молитвы, потому что он не хотел затруднения для своей уммы, и не из-за болезни или какой-либо другой причины". Хадис от Ибн 'Аббаса, упомянутый ранее, был записан Имамом Муслимом, который сообщил: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединил зухр и 'аср, а затем маг'риб и 'иша в Медине, хотя не существовало какой-либо опасности или дождя". Ибн 'Аббаса спросили: " Что он хотел показать этим действием? " Он ответил:
" Он не хотел никакого затруднения для своей уммы". Аль-Бухари и Муслим записали от него, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в семь рак'aтов и восемь рак'aтов, то есть, зухр и 'аср вместе и маг'риб и 'иша вместе, в Медине. Муслим также записал от 'Абдуллаха ибн Шакика, что 'Абдуллах ибн 'Аббас, однажды обращался к людям с речью после 'аср молитвы, пока солнце не село, и не начали появляться звезды. Люди сказали ему: " Молитва, молитва ". Один человек из племени Таим, непрерывно повторял: "Молитва, молитва ". Ибн 'Аббас сказал: " Вы учите меня сунне? Чтоб ваша мать лишилась вас ". Затем он сказал: " Я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, объединял зухр и 'аср и маг'риб и 'иша ". 'Абдуллах ибн Шакик прокомментировал: " Я чувствовал некоторое сомнение в сердце относительно того, что он сказал, и пошел к Абу Хурайре, чтобы спросить его об этом, но и он подтвердил то, что сказал Ибн 'Аббас ".
7. Законность объединения молитв после их юридического оправдания прекращает существовать
В "Аль-Муг'ни" утверждается: " Если кто - то совершает обе молитвы во время ранней (с переди идущей) молитвы и затем причина для его совершения (в объединенном виде) прекращает существовать после того, как он закончил молитву и прежде, чем начинается время следующей молитвы [то есть, следующая молитва, является той, которую он только что совершил в более раннее время], тогда то, что он сделал, достаточно для него, и он не должен повторять вторую молитву в его надлежащее время. Так как он совершил молитву должным образом, он свободен от любого дополнительного обязательства из-за этого действия. Он выполнил своё обязательство в течение обстоятельства, в котором он находился по юридическому оправданию, и его действие не нарушено тем фактом, что это оправдание больше не существует. Это подобно случаю человека, который совершил тайамум, и после того, как он заканчивает молитву, он находит воду ".
8. Молитва на судне, поезде или самолете
Молитва на судне, поезде, самолете, и так далее, имеет силу и нет ничего осуждающего подобное действие, так как это делает жизнь более легкой для того, кто выполняет его. Ибн 'Умар сказал: " Я спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно молитвы на судне, и он сказал: " Молитесь на них, если вы не боитесь, что утонете [то есть, лодка может опрокинуться] ". Об этом рассказали ад-Даркутни и Аль-Хаким. Последний относит его к разряду сахих по оценке Аль-Бухари и Муслима.
'Абдуллах ибн Аби 'Утба сообщил: " Я сопровождал Джабира ибн 'Абдуллаха, Абу Са'ида Аль-Худри и Абу Хурайру в лодке, и они молились группой, в которой один из них был за имама, хотя они могли подойти к берегу [если они хотели бы этого] ". Об этом рассказал Са'ид ибн Мансур.
9. Некоторые мольбы для путешественника
Путешественнику предпочтительно говорить при выходе из дома: " С именем Аллаха Всевышнего! Мы уповаем на Аллаха. Нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха. O Аллах, поистине, я прибегаю к Тебе от того, чтобы сбиться с пути или быть сбитым с него, от того, чтобы допустить ошибку самому, и от того, чтобы меня заставили ошибиться, от того, чтобы поступать несправедливо, и от того, чтобы со мной поступали несправедливо, от того, чтобы быть невежественным, и от того, чтобы меня держали в
невежестве ".
Затем, человек может просить то, что он пожелает из того, что было передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Вот некоторые из них:
'Али ибн Раби'а рассказывает: " Для 'Али привели коня. Когда он вставлял свою ногу в стремя, то сказал: "С именем Аллаха". Затем, когда он сел на него, он сказал: "Хвала Аллаху. Слава Тому, кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу [это подчинить]. Поистине, мы к Господу нашему возвращаемся". Потом он вознес хвалу Аллаху три раза и превознес Его величие три раза и затем сказал: " Слава Тебе; нет Бога, кроме Тебя. Я сам себя обидел, прости же меня, ведь никто не прощает грехов, кроме Тебя". Затем он засмеялся. Я сказал ему: "Почему ты смеешься, о повелитель правоверных?" Он ответил: " Я видел, как посланник Аллаха сделал то же самое и затем засмеялся. Я спросил его: " Что заставило тебя засмеяться, о посланник Аллаха? " Он сказал: " Господь доволен Своим рабом, который говорит: " O Аллах, прости меня ", и Он говорит: " Мой раб знает, что никто не прощает грехов, кроме Меня "". Об этом рассказали Ахмад, Ибн Хиббан, и Аль-Хаким, который сказал, что это сахих оценке Имама Муслима.
Аль - 'Азди сообщил, что Ибн 'Умар научил его тому, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, превозносил величие Аллаха три раза, когда он садился на верблюд для отправления в путешествие. Затем он говорил: " Слава Тому, кто подчинил нам это, ведь нам такое не под силу [это подчинить]. Поистине, мы к Господу нашему возвращаемся. O Аллах, поистине, мы просим Тебя о благочестии и богобоязненности в этом нашем путешествии, а также о совершении тех дел, которыми ты останешься доволен! О Аллах, облегчи нам это наше путешествие и сократи для нас его дальность! О Аллах, Ты будешь спутником в этом путешествии, и Ты останешься с семьёй и имуществом в наше отсутствие. О Аллах, поистине, я прибегаю к тебе от трудностей пути, от уныния, в которое я могу впасть от того, что увижу, и от неприятностей, касающихся имущества и семьи!"
Когда он возвращался с поездки, он добавлял: " Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся и воздаем хвалу Господу нашему ". Об этом рассказали Ахмад и Муслим.
Ибн 'Аббас сообщил, что, когда Пророк хотел путешествовать, то он говорил: " O Аллах, Ты мой товарищ в путешествиях и Тот, Кто заботится о моей семье [в мое отсутствие]. O Аллах, я прибегаю к Тебе от не достойных товарищей в путешествии и неприятного положения по возвращении. O Аллах, сделай расстояние коротким и путешествие легким для нас". Когда он хотел возвратиться, он говорил: " Мы возвращаемся, каемся, поклоняемся и воздаем хвалу Господу нашему ". Когда он заходил к семье, он говорил:
" Мы каемся нашему Господу. Мы надеемся, что не остался ни один из наших грехов ". Об этом рассказали Ахмад, ат-Табарани, и Аль-Баззар с сахих цепью.
'Абдуллах ибн Сарджас сообщил, что, когда Пророк собирался путешествовать, он говорил: " O Аллах, я прибегаю к Тебе от трудности поездки, и печали при возвращении, и расстройства в вещах, после их приведения в порядок, от крика угнетенного, и от того, чтобы увидеть зло, которое коснулось наших имущество и семью ".
И когда он возвращался, он делал подобную мольбу, но вместо высказывания: " От того, чтобы увидеть зло, которое коснулось наших имущество и семью ", он упоминал сначала семью а затем имущество. Об этом рассказали Ахмад и Муслим.
Ибн 'Умар сообщил, что, когда Пророк выезжал для сражения или поездки, и наступала ночь, он говорил: " O Земля, мой Господь и твой Господь - Аллах. Я прибегаю к Аллаху от твоего зла и от зла того, что находится на тебе и от зла того, что было создано на тебе, и от зла того, что ходит по тебе. Я прибегаю к Аллаху ото львов и больших черных змей, и от змей и скорпионов, и от зла или всего, что населяет землю, и от зла порождаемого и того, что он породил". Об этом рассказали Ахмад и Абу Дауд.
Хаула бинт Хаким ас-Силимийа сообщила, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто останавливается в каком-то месте, должен говорить: " Прибегаю к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он создал", и тогда ему ничего не повредит пока, он не покинет место остановки ". Это передано группой, кроме Аль-Бухари и Абу Дауда.
'Ата ибн аби Марван сообщил от своего отца, что Ka'б поклялся Тем, кто открыл море для Мусы, что Сухайб рассказал ему, что всякий раз, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел город, в который он хотел въехать, говорил: " O Аллах, Господь семи небес и того, что они несут на себе, и Господь шайтанов и того, что они сбили с пути, и Господь ветров и того, что они развеяли, прошу Тебя о благе этого селения, и благе тех, кто его населяет, и благе того, что в нём есть, и прибегаю к Тебе от зла его, и зла тех, кто его населяет, и зла того, что в нём есть!" Об этом рассказали ан-Наса'и, Ибн Хиббан, и Аль-Хаким, который назвал его сахих.
Ибн 'Умар сказал: " Мы путешествовали с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он видел какой-то город, в который он желал въехать, то он говорил: " O Аллах, дай нам благо от того, что в нем находится", три раза. И, "О Аллах, дай нам пропитание от его плодов и сделай нас приятными для его жителей и сделай набожных людей из его обитателей, приятных нам ". Об этом рассказали ат-Табарани в Аль-Аусат с хорошей цепью.
'Айша сказала: " Всякий раз, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, прибывал к месту, в которое он желал вступить, он говорил: " O Аллах, я прошу Твоего добра этого места и добра того, что Ты собрал там. O Аллах, дай нам пропитание из его плодов, и защити нас от его болезней. Сделай нас приятными для его обитателей, и сделай набожных людей из его жителей, приятных нам". Об этом рассказал ибн ас-Сани.
Абу Хурайра сообщил, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, бывал в поездке и приближался рассвет, то он говорил:
" Пусть каждый слушает и засвидетельствует восхваление Аллаха и Его благосклонность к нам. Господь наш, сопроводи нас, и окажи нам милость
[как мы] прибегаем к Аллаху от адского огня". Об этом рассказал Муслим.
=============================================================
Совместная молитва

1. Совместная молитва
2. Женщины и совместная молитва
3. Молитва в большей и более отдалённой мечети
4. Прохождение к мечети со спокойствием и достоинством
5. Имам должен быть "лёгким" для своих последователей
6. Имам должен продлить первый рак'aт, чтобы позволить другим
присоединиться к совместной молитве
7. Обязательно следовать за имамом и запрещено опережать его
8. Структура совместной молитвы
9. Имам может изменить свое место и стать последователем
10. Присоединение к имаму или группе (джама'ату)
11. Когда позволительно не посещать совместную молитву
12. Кто достоин быть имамом
13. Кто может быть имамом
14. Кто не может быть имамом
15. Предпочтительно, чтобы у женщин имамом была женщина
16. Мужчина, возглавляющий группу женщин в молитве
17. Грешник или вводящий новшества в религию, которому запрещено
руководить молитвой
18. Позволение покинуть совместную молитву
19. Повторение молитвы с джама'атом
20. Оставление места имама после молитвы
21. Возвышение имама или последователей
22. Барьер между имамом и последователем
23. Когда имам пропускает какое-либо обязательное действие молитвы
24. Назначение другого человека для возглавления оставшейся части
молитвы
25. Когда людям не нравится свой имам
26. Положение имама и его последователей
27. Позиция имама при совершении молитвы
28. Позиция маленьких и женщин
29. Отдельньная молитва человека позади рядов
30. Выстраивание рядов и заполнение промежутков между людьми
31. Поощрение присутствовать в первом ряду и по правую сторону рядов
32. Повторение слов имама для стоящих в задних рядах
==================================================
1. Совместная молитва
Совершение совместной молитвы является сунной му'аккада. Множество хадисов обсуждают превосходство и достоинства совместной молитвы. В число таких хадисов входят следующие:
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Совместная молитва превосходит молитву, выполненную индивидуально в двадцать семь раз". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Молитва человека в джама'ате превосходит (в награде) двадцать пять раз его молитвы дома или на рынке, и это из-за того, что он делает вуду'(омовение) и делает его должным образом и идет в мечеть с единственной целью выполнения молитвы. Он не сделает шаг без того, чтобы подняться в степени и (без того) чтобы ему простили один из его грехов. Когда он молится, пока он не нарушает свое омовение, ангелы продолжают молиться [за него]: "О Аллах! благослови его. O Аллах, прости его". И считается что он находится на молитве, пока он ожидает её". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим, и он представлен в формулировке Аль-Бухари.
Абу Хурайра также сообщил, что один слепой человек сказал Пророку: " O посланник Аллаха, у меня нет поводыря, чтобы повести меня в мечеть". Он спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разрешения молиться в своем доме, и Пророк разрешил это ему. Затем, когда он повернулся, чтобы уйти, Пророк позвал его и сказал: "Ты слышишь призыв на молитву? " Слепой человек сказал: "Да". Пророк тогда сказал: " Так ответь на него![Прибывая в мечеть.]" Об этом рассказал Муслим.
Абу Хурайра также сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Клянусь Тем, в чьих руках моя душа! Я хотел велеть разжечь огонь и затем попросить, чтобы кто - то возглавил людей в молитве. И затем пойти к людям [которые не посещали молитву] и поджечь их дома". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
'Абдуллах ибн Мас'уд сказал: " Если кто-то хочет встретить завтра Аллаха как мусульманин, то он должен настойчиво продолжать соблюдать эти пять молитв всякий раз, когда призывают к ним, поскольку Аллах избрал для вашего Пророка путь правильного руководства. И [пять совместных молитв] - часть этого руководства. Если бы вы совершали их в ваших домах, как тот человек, который остается в своем доме, то вы оставили бы сунну вашего Пророка. Если вы оставите сунну вашего Пророка, то вы собьётесь с пути. Поистине, я видел время, когда никто не пропускал них [совместные молитвы] кроме лицемеров, которые были известны своим лицемерием. Приводили одного человека, которого поддерживали двое [из-за его слабости], пока его не ставили в ряд". Об этом рассказал Муслим.
Абу ад - Дарда сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Если три человека живущих в одной деревне, или пустыне не совершают (совместную) молитву, то ими овладевает шайтан. Так будьте с джама'атом, поскольку волк пожирает отдалившуюся от стада овцу". Об этом рассказал Абу Дауд с хорошей цепью.
2. Женщины и совместная молитва
Женщинам лучше молиться в своих домах, чем посещать совместную молитву. Однако они могут ходить в мечеть и посещать групповую молитву, если они избегают носить или использовать какие-либо привлекательные или соблазнительные украшения или благовония.
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Не запрещайте женщинам ходить в мечети, хотя их дома лучше для них". Абу Хурайра рассказывает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Не удерживайте рабынь Аллаха от мечетей Аллаха. И они не должны выходить надушенными благовониями". Эти два хадиса были переданы Ахмадом и Абу Даудом. Абу Хурайра также сообщил, что Пророк сказал: " Женщина, которая использует благовония, не должна присутствовать с нами в ночной молитве". Об этом рассказали Муслим, Абу Дауд, и ан-Наса'и с хорошей цепью.
Как сказано ранее, лучше для женщин молиться в своих домах. Ахмад и ат-Табарани передали, что Умм Хумайд ас - Са'дийа пришла к посланнику Аллаха и сказала: " O посланник Аллаха, я люблю молиться с тобой". Пророк сказал: " Я знаю это, но твоя молитва в своем доме лучше для тебя, чем молитва в (близлежащей) мечети. И твоя молитва в (близлежащей) мечети лучше, чем молитва в [большей] соборной Мечети".
3. Молитва в большей и отдалённой мечети
Предпочтительно молиться в мечети, которая находится дальше, и в той, которая имеет большое количество молящихся.
Муслим передал от Абу Мусы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот человек получает самую большую награду за молитву, кто проходит самое большое расстояние". Муслим также, передал, что Джабир сказал: "Площадь вокруг мечети стала свободной, и племя Салама решило переселиться туда. Когда эти известия дошли до Посланника Аллаха, он сказал: " Я слышал, что вы хотите переселиться поближе к мечети? " Они сказали: "Да, о посланник Аллаха, мы хотим этого". Пророк сказал: " O племя Салама, ваши жилища будут записывать ваши шаги"". Аль-Бухари, Муслим, и другие передали это от Абу Хурайры.
Убаййи ибн Ка'б сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Молитва одного человека с другим человеком более совершенна, чем молитва человека в одиночку. [Таким же образом], его молитва с двумя более совершенна, чем его молитва только с одним человеком, и чем больше (людей), тем это дороже перед Аллахом". Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, ан-Наса'и, Ибн Маджа и Ибн Хиббан. Ибн ас - Сакин, Аль - 'Укайли и Аль-Хаким расценили его как сахих.
4. Прохождение к мечети со спокойствием и достоинством
Предпочтительно идти в мечеть со спокойствием и достоинством, не спеша или не в торопливости. Это из-за того, что считается, что человек находится на молитве, пока он идет на молитву (и также, в то время как он ожидает её). Абу Катада сказал: " Мы молились с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, когда мы услышали шум некоторых людей. Когда они помолились, Пророк спросил: " Что с вами случилось?" Они ответили: " Мы спешили на молитву". Он сказал: " Не делайте этого, когда вы приходите на молитву, то входите тихо и спокойно, и совершайте ту часть молитвы, которую вы сможете с группой и заканчивайте то, что вы пропустили"". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Абу Хурайра рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Когда вы слышите икаму, то идите на молитву спокойно и с достоинством и не мчитесь на неё. Совершите (ту часть молитвы), что вы сможете (с джама'атом) и заканчивайте то, что вы пропустили ". Это передано группой, кроме ат-Тирмизи.
5. Имаму следует быть "лёгким" для своих последователей
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Если один из вас возглавляет людей в молитве, он должен быть
"легким" для них, так как среди людей бывает слабый, больной, и старый. Если кто-то молится один, то можно совершать её так долго, как он пожелает". Об этом рассказала "группа". От Анаса передают, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Иногда я вхожу в молитву и намереваюсь продлить её, но когда я слышу плач ребенка, то сокращаю молитву думая о страдании матери ребенка".
Аль-Бухари и Муслим передали, что Анас сказал: " Я не молился позади кого-либо, кто облегчал или совершал более полную молитву, чем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует". Абу 'Умар ибн 'Абдул Барр сказал: "Ученые соглашаются, что имаму предпочтительно сделать молитву короткой с сохранением минимума, без которого молитва является неполной и без оставления какой-либо части молитвы или сокращая её часть [не выполняя её должным образом]. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил клевать подобно вороне. Однажды он увидел человека, который не заканчивал свой руку' (т. е не выполнял его должным образом. Прим. пер), и он сказал ему: " Вернись и помолись (снова), так как ты не молился". И он сказал: " Аллах не смотрит на того, кто не расправляет свою спину во время совершения руку' и суджуда". Я не знаю о каком-либо различии во мнениях среди ученых о том, что имаму предпочтительно быть "легким " для своих последователей при совершении молитвы должным образом. Передают, что 'Умар сказал: " Не делайте так, чтобы люди не любили Аллаха, делая молитву настолько длинной, что она станет трудной для молящихся позади вас".
6. Имам должен продлить первый рак'aт, чтобы позволить другим присоединиться к совместной молитве
Имаму разрешается продлить первый рак'aт ожидая других, чтобы они присоединились к джама'ату. Так же предпочтительно чтобы он подождал людей, которые приходят во время поклонов и во время чтения заключительного ташаххуда.
Абу Катада сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, продлевал первый рак'aт, и люди считали, что он делал это для того, чтобы позволить опоздавшим присоединиться к первому рак'aту. Абу Са'ид сказал: " После начала групповой молитвы, можно было пойти в Аль-Баки', освободить себя (сходить в отхожее место), сделать вуду', и, возвратившись найти Пророка, все еще совершающего первый рак'aт, так как он продлевал его (первый рак'aт)". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Ибн Маджа, и ан-Наса'и.
7. Обязательность следования за имамом и запрещение опережать его
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Имам избран, чтобы следовать за ним, поэтому не опережайте его. Когда он произносит такбир, делайте такбир, когда он идет в руку', делайте руку'. Когда он говорит " Аллах, слышит того, кто хвалит Его", говорите "Господь наш, хвала Тебе". Когда он идет в саджду, делайте саджду. Если он сидит, то все должны сидеть". Это рассказано "группой". В версии Ахмада и Абу Дауда говориться: "Нужно следовать за имамом. Если он делает такбир, делайте такбир, и не делайте такбир, пока он не сделает его. Когда он идет в руку', делайте руку', и не совершайте руку', пока он не совершит его. Когда он идет в саджду, делайте саджду, и не делайте саджду, пока он не сделает его".
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Вы не боитесь, что, если вы поднимете свою голову раньше, чем поднимет свою имам, Аллах может заменить вашу голову на голову осла! " Это рассказано "группой".
Анас сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " O люди, я ваш имам, так что не опережайте меня в руку' или в суджуде или в кияме (простаивание во время молитвы. Прим. пер) или в сидении или в завершении". Об этом рассказали Ахмад и Муслим.
Аль-Бара' ибн 'Азиб сказал: " Мы молились с посланником Аллаха, и когда он сказал " Аллах слышит того, кто Его хвалит", ни один из нас не сгибал свою спину, пока Посланник Аллаха не прикасался своим лбом земли". Это передано "группой".
8. Структура совместной молитвы
Один человек с имамом составляет джама'ат, даже если другим человеком является ребенок или женщина.
Ибн 'Аббас сказал: " Я остался с моей тетей Маимуной, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, встал ночью, чтобы совершить молитву. Я встал, чтобы помолиться с ним и встал слева от него, и Пророк взял меня за руку и поставил меня справа от себя".
Са'ид и Абу Хурайра оба сообщили, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто встанет ночью и, разбудив свою супругу, помолится в два рак'aта вместе с ней, то они оба будут записаны среди тех, (мужчин и женщин) которые много поминают Аллаха". Об этом рассказал Абу Дауд. Абу Са'ид рассказывает что, один человек зашел в мечеть, когда Пророк, и его сподвижники уже молились. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Кто даст милостыню ему, помолившись с ним? " И один человек из людей встал и помолился с ним. Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, и ат-Тирмизи, который называет его хорошим. Ибн Аби Шайбах передает, что тем, кто встал и помолился с этим человеком был Абу Бакр. Ат-Тирмизи использовал этот хадис как доказательство того, что группа может молиться в месте в мечети, в которой уже была совершена групповая молитва. Он сказал, что это мнение Ахмада и Исхака. Другие ученые говорят, что они должны молиться каждый по отдельности и это мнение Суфьяна, Малика, Ибн аль-Мубарака и аш - Шафи'и.
9. Имам может изменить свое место и стать последователем
Если обычный имам или назначенный имам отсутствует, то допустимо назначить кого - то еще, чтобы исполнить обязанности имама. Если обычный имам появляется во время молитвы, то заменяющий может стать обратно в ряд и позволить этому имаму занять свое место. Аль-Бухари и Муслим передали, что Сахл ибн Са'д сказал: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ушел, чтобы по делам племени 'Амр ибн 'Ауф. Подошло время молитвы, и му'аззин пошел к Абу Бакру и сказал: "Будешь ли ты возглавлять людей в молитве, и сделать ли мне икаму?" Абу Бакр согласился. [В то время когда он проводил молитву, появился посланник Аллаха и присоединился к рядам. Люди похлопали [по бедрам своими руками] но Абу Бакр не поворачивался в течение молитвы. Когда большинство людей начало хлопать, он повернулся и увидел Пророка [который] указал Абу Бакру, чтобы он оставался на своём месте. Абу Бакр поднял свои руки и вознёс хвалу Аллаху за то, что сказал ему Пророк. Затем, Абу Бакр переместился назад, пока он не присоединился к рядам и Пророк выступил вперед [чтобы возглавить людей]. После того, как он помолился, он подошел к Абу Бакру и сказал: "O Абу Бакр, что помешало тебе остаться на месте, когда я велел тебе сделать это? " Абу Бакр сказал: " Не годится сыну Абу Кухафы возглавлять молитву, на которой присутствует Пророк". Тогда Посланник Аллаха сказал: "Почему я видел большинство из вас хлопающими?" Если вы находите что-то в молитве, то вы должны говорить "субханаллах1", так как, когда вы скажете этого, то это привлечет его (то есть имама) внимание, а хлопанье [по бедрам руками] - для женщин"".
10. Присоединение к имаму или группе (джама'ату)
Тот, кто присоединяется к джама'ату должен встать на молитву стоя, сказав такбир, затем принять такую же позу, в котором он застал имама или молящихся совместно, например, если молящиеся совершают земной поклон, то нужно встать на молитву, сказав слова такбира и затем присоединиться к ним в той же позе. Однако такой человек не рассматривается как выполнивший рак'aт, если он не исполнил руку' (поясной поклон), даже если он только наклонился и поставил свои руки на колени, когда имам заканчивает руку'.
Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Если вы приходите на молитву, и мы находимся в саджде, делайте саджду с нами, но это не считается [как рак'aт]. И тот, кто
"застает" руку', тот застал молитву ". Об этом рассказали Абу Дауд, Ибн Хузайма в своем сахихе, и Аль-Хаким, который считает его сахих в своем "Аль-Мустадраке".
11. Когда разрешено не посещать совместную молитву
Ибн 'Умар рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел му'аззину говорить: " Молитесь на своих местах", в холодную, предвещающую бурю ночь во время поездки. Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Джабир сказал: " Мы были в поездке с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Когда на нас полил дождь, он сказал: "Тот, кто желает, может молиться в месте своей остановки"". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и ат-Тирмизи.
Ибн 'Аббас сказал му'аззину в дождливый день: " Когда ты скажешь "я свидетельствую, что Мухаммад - посланник Аллаха", не говори "приходите на молитву", а вместо этого скажи: " Молитесь в своих домах ". Людям не понравилось это, и он спросил: " Вы удивлены этим? Этого делал тот, кто был лучше меня [Пророк]. Совместная молитва это строгий порядок, но я не хотел чтобы вы выходили и шли по грязи и скользкой земле ". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим. Согласно версии Муслима, это произошло в пятницу.
То, что относится к случаю с холодом, также применимо и в случаях сильной жары, темноты, и опасности исходящего от угнетателя. Ибн Батал пишет:
" Ученые согласны во мнении на допустимости не посещения совместной молитвы из-за сильного дождя, темноты, ветра, и так далее ".
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Если кому-то из вас подана еда, то не торопитесь, а удовлетворяйте свою потребность в этом, даже если началась молитва ". Об этом рассказал Аль-Бухари.
'Айша рассказала, что она слышала, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: " Нет молитвы, когда подана еда, и нет её, когда кому-то требуется отправление нужды ". Об этом рассказал Ахмад, Муслим, и Абу Дауд.
Абу ад - Дарда сказал: " Признаком разумности человека является то, что он сначала удовлетворяет свои потребности, чтобы совершить молитву с ясной головой". Об этом рассказал Аль-Бухари.
12. Имамом должен быть тот, кто лучше знает Коран
Если двое или более равны в этом (в знании Корана), то тот, кто лучше знает сунну. Если они равны в этом, то тот, кто переселился первым. Если они равны и в этом, то должен быть тот, кто старше.
Абу Са'ид рассказывает, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Если вас трое, то один из вас должен быть имамом. И больше прав имеет на это тот, кто лучше знает Коран". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и ан-Наса'и. " Лучше знающим Коран " является тот, кто больше знает Коран наизусть. Это толкование основано на хадисе от 'Амра ибн Саламы, который сказал: " Вашим имамом должен быть тот, кто лучше знает Коран".
Ибн Мас'уд сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Имамом людей должен быть тот, кто наиболее сведущий в Книге Аллаха. Если они равны в чтении, то тот, кто лучше знает сунну. Если они равны в сунне, то [должен быть] тот, кто переселился первым. Если они равны и в этом, то старший из них. И ни один человек не должен быть имамом для другого человека, если другой находится у власти [то есть, руководитель с какой-либо компетенцией или правитель мусульман]. И нельзя занимать почетное место в его доме без его разрешения ". В другом повествовании говорится: " Ни один человек не должен быть имамом для другого, в другом семействе или где другой находится у власти". Об этом рассказали Ахмад и Муслим.
Са'ид ибн Мансур сказал: " Человек не должен быть имамом для другого, где другой имеет власть кроме, как с его разрешения ". Это означает, что руководитель, хозяин дома, руководитель встречи, и так далее, имеет больше прав быть имамом, чем другие, если он не предоставил разрешение кому-либо другому. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не позволительно человеку, который верит в Аллаха и в последний день быть имамом для людей, кроме как с их разрешения, и при этом он не может делать мольбу отдельно для себя не включая их. Если он поступает так, то он не предан им". Это связано Абу Дауд.
13. Кто может быть имамом
Все следующие могут быть имамами: проницательный мальчик, слепой человек, стоящий человек для тех, кто сидит, сидящий человек для тех, кто стоит, человек совершающий фард-молитву (обязательная молитва) для тех людей, которые совершают нафл-молитву (добровольная молитва), человек совершающий нафл для тех людей, которые совершают фард. Аналогично, человек, который выполнил омовение, может быть имамом для людей, которые выполнили тайаммум, как может быть человек, который выполнил тайаммум для тех людей, которые выполнили омовение, путешественник для постоянного жителя, постоянный житель для путешественников, и менее опытный человек для людей, которые имеют опыта больше него.
'Амр ибн Салама возглавлял людей в молитве когда ему было шесть или семь лет. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дважды назначал Ибн Умм Мактума, слепого человека, возглавлять людей Медины в молитве. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время своей последней болезни, молился позади Абу Бакра в сидячем положении. И он молился в своем доме в сидячем положении, в то время как те, кто были позади него стояли. Он указал им, чтобы они сели и закончив молитву сказал: " Имам был назначен, чтобы следовать за ним. Если он идет в руку', то делайте руку'. Когда он поднимает свою голову, и вы поднимайте головы. Если он молится сидя, то молитесь сидя и вы за ним".
Му'аз совершал 'иша-молитву с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и затем возвращался к своим людям и возглавлял их в той же самой молитве, это был нафл для него и фард для других.
Мухжан ибн аль-Адра' сообщил: " Я пришёл к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в мечети, и они молились, а я - нет. Он сказал мне: "Почему ты не молился?" Я сказал: " O посланник Аллаха, я молился у себя дома и затем пришёл сюда". Он тогда сказал: "Когда ты приходишь [в мечеть], молись с ними и сделай её дополнительной".
Посланник Аллаха увидел человека молящегося в одиночку и сказал: " Кто даст милостыню этому человеку, помолившись с ним? " 'Амр ибн Аль - 'Аас возглавлял других в молитве, когда он сделал только тайаммум и Пророк одобрил это.
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, после завоевания Мекки, возглавлял людей в молитве, совершая два рак'aта (кроме маг'риб) и сказал: " O люди Мекки, вставайте и совершайте оставшиеся два рак'aта, поскольку мы являемся путешественниками".
Если путешественник молится позади постоянного жителя, то он должен закончить целые четыре рак'aта, даже если он совершил только часть рак'aта за имамом, который не является путешественником. Ибн 'Аббаса спросили: " Почему путешественник должен молиться в два рак'aта, если он молится один и четыре рак'aта, если он молится позади не путешественника? Он ответил: " Это - сунна ". В другой версии, Муса ибн Салама сказал ему:
"Если мы молимся с тобой, мы молимся в четыре рак'aта, в противном случае мы молимся в два? " Он сказал ему: " Это сунна Абу аль-Касима [Пророк] ". Об этом рассказал Ахмад.
14. Кто не может быть имамом
Не разрешается тому, кто имеет проблемы со здоровьем, которые не позволяют ему оставаться в состоянии чистоты, быть имамом для других, которые не имеют такой проблемы. Это мнение большинства ученых. Согласно Маликитской школе, имамат такого человека будет действительным, но нежелательно делать такого человека имамом.
15. Предпочтительно, чтобы для женщин имамом была женщина
'Айша возглавляла женщин в молитве и стояла с женщинами в середине первого ряда. Умм Салама делала тоже самое. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назначил Вараку, чтобы пойти и сделать азан для нее, когда он обучал ее возглавлять женщин из ее домочадцев в обязательных молитвах.
16. Мужчина, возглавляющий группу женщин молитве
Абу Йа'ла и ат-Табарани в "Аль-Аусат", передали с хорошей цепью, что Убаййи ибн Ка'б пришёл в посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: " O посланник Аллаха, я сделал кое-что вчера вечером". Пророк спросил: " А что это было? " Он сказал: " Женщины в моем доме сказали: "Ты читаешь, а мы не читаем, так возглавь нас в молитве". И я помолился в восемь рак'aтов и витр (с ними) ". Пророк промолчал, и Ka'б сказал: " Мы сочли молчание как признак его одобрения".
17. Грешник или вводящий новшества в религию, которому запрещено руководить молитвой
Аль-Бухари передал, что Ибн 'Умар молился позади Аль-Хаджжаджа. Муслим передал, что Абу Са'ид Аль-Худри совершил салятуль 'ид позади Марвана.
Ибн Мас'уд однажды молился в четыре рак'aта фаджр, позади Аль-Валида ибн 'Укба ибн Абу Ma'ит, который выпивал вино, и 'Усман ибн 'Аффан порол его за это. Сподвижники и их последователи молились позади Ибн 'Убайды, который был обвинен в распространении ереси. Согласно мнению ученых, любой, чья молитва действительна на индивидуальном основании, его имамат также имеет силу для других. Однако они не одобряют совершение молитвы за грешником или вводящим новшества в религию.
Ас - Са'иб ибн Хилад рассказывает, что один человек возглавил людей в молитве и плюнул в направлении киблы. Посланник Аллаха увидел это и сказал: " Не позволяйте ему возглавлять себя в молитве ". После этого, этот человек хотел возглавить людей в молитве, но они не разрешили ему этого и сообщили ему то, что сказал Пророк. Тот человек пошел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, спросить его об этом, и Пророк сказал: " Да, [это правда] так как ты оскорбил Аллаха и Его посланника ". Об этом рассказали Абу Дауд и Ибн Хиббан. Абу Дауд и Аль-Мунзири упоминают об этом.
18. Позволение покидать совместную молитву
Если имам совершает молитву слишком долго, то допустимо при некоторых обстоятельствах, оставлять молитву с намерением выполнить её в одиночку. Следующее являются примерами того, когда это может быть сделано: при заболевании, боязнь, что имущество может быть потеряно или уничтожено, отставание от товарищей или группы путешественников, преодолевание сном, и так далее. Это основано на следующем хадисе, который рассказал Джабир:
"Му'аз совершал(молитву) 'иша с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и затем уходил и возглавлял своих людей в молитве. Однажды ночью, Пророк задержал салятуль 'иша, и Му'аз помолился с ним и затем пошел к своим людям и возглавил их в ночной молитве читая суру"Аль-Бакара". Один человек оставил молитву и помолился один. Люди сказали ему: " O такой-то и такой-то, ты стал лицемером". Он сказал: " Я не стал лицемером, но я, конечно, пойду к Пророку и сообщу ему о том, что случилось". Он рассказал Пророку о том, что случилось, и Пророк сказал Му'азу: "Ты подвергаешь людей испытанию, Му'аз! Ты подвергаешь людей испытанию, Му'аз. Читай такую-то и такую-то суру"". Об этом рассказала "группа".
19. Повторение молитвы с джама'атом
Йазид аль-Асвад сообщил: " Мы совершали утреннюю молитву (фаджр) с посланником Аллаха в Мине, и пришли два человека и остановились на месте отдыха. Пророк приказал привести их, и они подошли, дрожа от страха. Пророк сказал им: "Что вам помешало помолиться с людьми? Вы что, не мусульмане?" Они ответили: " Конечно мы мусульмане, о посланник Аллаха, но мы помолились на месте своего отдыха". Пророк сказал им: "Если вы помолились на своих местах и затем наталкиваетесь на имама, то молитесь с ним, и это будет нафл (добровольная молитва) для вас". Об этом рассказали Ахмад и Абу Дауд. Ан-Наса'и и ат-Тирмизи записали это в словах:
" Если вы молитесь на своих местах и затем приходите в мечеть с джама'атом, то молитесь с ними, и это будет нафл для вас". Ат-Тирмизи называет его, хорошим и достоверным и Ибн ас - Сакин сказал, что это - сахих.
Этот хадис показывает, что будет правильно, если повторить молитву как нафл с джама'атом, даже если он уже совершил его, индивидуально или с джама'атом.
Передают, что Хузайфа повторил зухр, 'аср, и маг'риб молитвы, хотя он молился с джама'атом. Также передают, что Анас совершил фаджр (утренняя молитва) позади Абу Мусы в месте, где высушиваются плоды, и затем он пошел в мечеть и повторил молитву встав за Аль-Муг'ирой ибн Шу'ба. Однако это действие противоречит подлинному хадису Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в котором он по сообщениям сказал:
"Не совершайте ту же самую молитву дважды в один день ". Это кажущееся противоречие было разрешено Ибн 'Абдул-Барром, который пишет: " Ахмад и Исхак соглашаются, что это относится к совершению одной обязательной молитвы и затем, через некоторое время, повторение её как обязательной молитвы. Теперь, что касается того, кто повторяет молитву с джама'атом с намерением, что вторая молитва является не повторением обязательной молитвы, а просто добровольная молитва, то он повинуется велению Пророка не совершая ту же самую молитву дважды, поскольку первая молитва была обязательной, а вторая была нафл; следовательно, нет никакого повторения".
20. Оставление места имама после молитвы
Для имама является предпочтительным повернуться направо или налево после молитвы и затем покидать место молитвы.
Кабайда ибн Халб передает, что его отец сказал: " Пророк возглавлял нас в молитве и затем поворачивался в обе стороны, вправо и влево ". Об этом рассказали Абу Дауд, Ибн Маджа, и ат-Тирмизи. Последний называет его хорошим. Люди, осведомленные в этом вопросе действуют соответственно, поворачиваясь в любую из сторон, которые они желают. Оба действия были подлинно установлены от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. 'Айша сообщил: " После того, как Пророк произносил таслим, он сидел не больше времени, которое требуется, чтобы сказать: "O Аллах, Ты - Мир, и от Тебя - Мир. Благословен Ты, о Обладатель величия и Почитаемый ". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, ат-Тирмизи, и Ибн Маджа.
Ахмад и Аль-Бухари передают, что Умм Салама сказала: " Всякий раз, когда посланник Аллаха заканчивал свои молитвы с таслимом, женщины вставали, а он оставался на своем месте некоторое время перед тем, как встать". Она сказала: " Я думаю, а Аллах знает лучше всего, что он делал это для того, чтобы позволить женщинам уйти прежде мужчин [встававших, чтобы уйти]".
21. Возвышение имама или последователей
Нежелательно, чтобы имам находился на более высоком месте чем последователи.
Абу Мас'уд аль-Ансари сообщил: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил имаму стоять на чем-нибудь, которое поднимает его выше людей, стоящих позади него ". Об этом рассказал ад-Дарктни, в то время как Аль-Хафиз не упоминает об этом в "Ат-Талхис".
Хамам ибн аль-Харис передал, что Хузайфа возглавлял людей в молитве в Мада'ине (Ирак), и он стоял на скамье. Абу Мас'уд потянул его рубашку с силой. Когда он закончил молитву Абу Мас'уд сказал: " Разве ты не знаешь, что это было запрещено? " Хузайфа сказал: " Конечно, я знаю это. Я вспомнил это, когда ты потянул меня". Об этом рассказали Абу Дауд, аш - Шафи'и, и Аль-Байхаки. Аль-Хаким, Ибн Хузайма, и Ибн Хиббан относят его к разряду сахих.
С другой стороны, если у имама есть причина становиться выше последователей, то такое действие не осуждается. Сахл ибн Са'д ас - Са'ади сообщил: " Я видел, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел на минбаре в первый день, когда он был установлен. Он произнёс вступительный такбир когда был на нем, и затем он выполнил руку'. Позже, он передвинулся за минбар и совершил саджду у подножья минбара. Потом, он повторил тот же самое. Когда он закончил, он повернулся к людям и сказал: "O люди, я сделал это для вас, чтобы вы следовали за мной и научить вас моей молитве "". Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и Муслим.
Последователям разрешается находиться в более высоком месте чем имам.
Са'ид ибн Мансур, аш - Шафи'и, Аль-Байхаки, и Аль-Бухари в своих комментариях, передают от Абу Хурайры, что он молился на верхней части мечети следуя за имамом. Анас имел обыкновение молиться в комнате Абу Наф'и справа от мечети, и комната была в высоту его роста, и ее дверь стояла лицом к мечети Басры, и Анас молился в ней следуя за имамом. Сподвижники не говорили об этом ничего. Об этом рассказал Са'ид ибн Мансур в своем "Сунан".
Аш - Шаукани замечает: " Если последователь находится выше(или дальше) имама, например, в триста(метров), и он не сможет узнать какое действие совершает имам, то это запрещено в соответствии с согласием (ученых), находится ли он в мечети или где-нибудь еще. Если же меньше этого, то это разрешается по принципу, что если не доказано иным способом о его допустимости. Это основание поддержано вышеупомянутым действием Абу Хурайры, против которого никто не возразил".
22. Барьер между имамом и последователем
Последователям позволяется следовать за имамом, даже если между ними есть барьер, пока он, или она может различать движения имама либо зрением, либо своим слухом.
Аль-Бухари передал: " Аль-Хассан сказал: " Нет никакой проблемы в том, что вы молитесь и между вами и им [имамом] есть река". Абу Маджлиз сказал: " Следуйте за имамом, даже если между вами и им есть дорога или стена, пока вы можете слышать вступительный такбир". Мы уже упомянули хадис, в котором говорится, что люди молились за Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, несмотря на то, что они были за комнатой.
23. Когда имам пропускает какое-либо обязательное действие молитвы
Человек не перестает быть имамом, даже если он пропускает одно из обязательных действий, или предпосылки в том случае, если последователи заканчивают их, и имам не знает о том, что он оставил обязательное действие или предварительное условие (молитвы).
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Если имам проведёт молитву правильно, то и вы и он получит награду. Если он ошибается, то вы получите награду, а ответственность лежит на нём ". Об этом рассказали Ахмад и Аль-Бухари.
Сахл сообщил, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: " Имам - это поручитель. Если он преуспел, то это и для него и для них. Если же он совершил ошибку, то ответственность на нём". Об этом рассказал Ибн Маджа.
Было доподлинно сообщено от 'Умара, что он возглавлял людей в молитве, когда он был в состоянии сексуального осквернения, забыв про это. Он повторил свою молитву, но те, кто молились за ним, не делали этого.
24. Назначение другого человека, чтобы возглавить оставшуюся часть молитвы
Если имам должен оставить молитву из-за какой-то причины, например, он, вспомнит, что ему нужно совершить омовение, или его омовение нарушается во время молитвы, то он должен назначить другого человека, чтобы провести оставшуюся часть молитвы.
'Амр ибн Маймун сообщил: " Я стоял, и не было никого между мной и 'Умаром в то утро, которое он был убит, кроме ' Абдулаха ибн ' Аббаса. Как только он произнёс такбир, ему нанесли удар, и он сказал: "Собака укусила или убила меня. 'Умар велел 'Абдуррахману ибн 'Ауфу провести молитву, и он провел с ними эту короткую молитву". Об этом рассказал Аль-Бухари.
Абу Разин сообщил: "Однажды, когда 'Али молился, из его носа потекла кровь. Он взял за руку одного человека и поставил его перед группой молящихся, а сам ушёл ". Об этом рассказал Са'ид ибн Мансур.
Ахмад заметил: " Если имам назначает другого [а это допустимо], так, как 'Умар и 'Али назначили других. Если люди молятся в одиночку, [и это приемлемо] как в случае Му'авиййи, когда ему нанесли удар, и люди помолились индивидуально и закончили свои молитвы".
25. Когда людям не нравится свой имам
Передано множество хадисов, которые предостерегают против возглавления
джама'ата, когда как люди ненавидят его(имама). Неприязнь здесь относится к религиозному поведению и когда это основано на обоснованной причине.
Ибн ' Аббас сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Молитвы троих (людей) не поднимутся выше головы на пядь руки. [Это]: человек, который возглавляет людей в молитве, а они не любят его, женщина, которая не повиновалась своему мужу, и он недоволен ею, и два брата, которые разошлись". (поссорившись или по другой причине. - Прим. пер.) Об этом рассказал Ибн Маджа. Аль - 'Ираки сказал, что его цепь хорошая.
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Аллах не принимает молитвы от троих [типов] людей: человек, который возглавляет людей, и они не любят его, человек, который посещает молитвы после того, как их время закончилось, и человек, который заново порабощает своего освобожденного раба". Об этом рассказали Абу Дауд и Ибн Маджа.
Рассуждая об этом, ат-Тирмизи сказал: " Осуждается, если человек возглавляет людей в молитве, когда они не любят его. Если имам не является грешником, то грех на тех, кто его не любит".
26. Расположение имама и его последователей
Предпочтительно для одного человека вставать справа от имама, а для
" группы в два (или больше) человека " встать позади имама.
Джабир сообщил: " Пророк стоял на молитве, и я пришёл и встал слева от него. Он взял меня за руку [и провел меня] вокруг себя, пока я не встал справа от него. Затем, пришёл Джабир ибн Сахр и встал слева посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он взял нас обоих за наши руки и отодвинул нас назад, пока мы не встали позади него". Об этом рассказали Муслим и Абу Дауд.
Если с группой присутствует женщина, то она должна встать в ряд одна позади мужчин, и она не должна присоединяться к ихним рядам. Если даже она не стоит в отдельном ряду, то её молитва будет действительной согласно мнению большинства (ученых). Анас сказал: " Одна сирота и я, молились позади посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в нашем доме, а моя мать молилась позади нас ". В другой версии говорится:
" Он поставил меня и эту сироту в ряд позади себя, а женщин - позади нас". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
27. Позиция имама при совершении молитвы
Предпочтительно, чтобы имам стоял в центре рядов, и люди стоящие к нему ближе всех, должны быть умными и толковыми.
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Пусть имам стоит по центру, и заполняйте промежутки в рядах". Об этом рассказали Абу Дауд и, оба и он и Аль-Мунзири не делает дальнейших комментарий о его подлинности.
Ибн Мас'уд сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Позвольте тем, которые благоразумны и спокойны быть рядом со мной, затем те, которые за ними, потом те, которые за ними, и остерегайтесь рыночной суматохи". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, Абу Дауд, и ат-Тирмизи.
Анас сказал: " Пророк любил чтобы эмигранты (мухаджиры) и помощники (ансары) стояли рядом с ним так, чтобы они учились у него". Об этом рассказали Ахмад и Абу Дауд. Мудростью наличия таких людей поблизости к имаму является то, что они могут исправить его, если он совершит ошибку, и будет легче для имама назначить одного из них на свое место, если он должен будет уйти.
28. Позиция маленьких и женщин
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поставил мужчин перед мальчиками и женщин позади мальчиков. Об этом рассказали Ахмад и Абу Дауд.
Абу Хурайра сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Лучшие ряды для мужчин - первые ряды, а самые плохие ряды для них - последние ряды. Лучшие ряды для женщин - последние ряды, и самые плохие для них - передние ряды". Последние ряды - лучше для женщин, потому что они (стоят)подальше от мужчин, по сравнению с первыми рядами, которые ближе к мужским рядам. Об этом рассказала "группа", кроме Аль-Бухари.
29. Отдельная молитва человека позади рядов
Если человек произнесёт вступительный такбир с зади ряда, и затем встанет в ряд и выполнит руку' с имамом, то его молитва будет действительной.
Абу Бакра сообщил, что он пришёл на молитву, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выполнял руку', и Абу Бакра выполнил руку' прежде, чем он вступил в ряд. Он сказал об этом Пророку, и он сказал: " Да увеличит Аллах твою любовь к доброте, но не повторяй это действие ". Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, Абу Дауд, и ан Наса'и.
Согласно большинству, если человек молится позади рядов один, его молитва будет иметь силу, но это нежелательно. Ахмад, Исхак, Ахмад, Ибн Абу Лайла, Ваки', Аль-Хассан ибн Салех, ан-Наха'и и Ибн аль-Мунзир считают, что, если человек совершит один полный рак'aт позади рядов, то его молитва будет недействительной.
Вабса передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, молящегося позади рядов в одиночку, и Пророк приказал, чтобы он повторил свою молитву. Об этом рассказали "пятеро", кроме ан-Наса'и. В версии Ахмада говорится, что посланника Аллаха спросили относительно человека, который молится один позади рядов, и он сказал: " Он должен повторить молитву". Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим и цепь Ахмада надёжная.
'Али ибн Шайбан сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел одного человека молящегося позади ряда и подождал, пока тот не закончит молитву и (когда он закончил) сказал ему: " Иди вперед (и присоединяйся к ряду) так как молитва человека, стоящего в одиночку позади рядов недействительна". Об этом рассказали Ахмад, Ибн Маджа, и Аль-Байхаки. Ахмад сказал, что это хороший хадис. Ибн Саййид ан-Насс сказал, что его рассказчики известные и заслуживающие доверия люди.
Большинство придерживается хадиса Абу Бакра, который сказал, что он совершил часть молитвы позади ряда, и Пророк не приказывал ему повторять молитву. Повторение молитвы значит усердие на практике, что является рекомендуемым и лучшим.
Аль-Каман ибн аль-Хамам сказал: " Наши ученые считают, что хадис от Вабсы относится к тому, что предпочтительно, в то время как хадис 'Али ибн аш - Шайбана подчеркивает, что лучше отказаться от этой практики, а также они находятся в согласии с хадисом Абу Бакра. И тогда становится ясным, что не является необходимым повторение молитвы, потому что такое действие не всегда велели (повторять).
Если кто - то подходит к ряду и не находит места или промежуток, чтобы встать в ряд, то, согласно некоторым, он должен встать один, и нежелательно, чтобы он потянул кого-то назад из ряда. Другие говорят, что он должен потянуть одного, который знает это правило, назад из ряда после того, как они произнесут вступительный такбир, и предпочтительно присоединиться к нему тому, кого тянут ".
30. Выпрямление рядов и заполнение промежутков между людьми
Предпочтительно чтобы имам велел последователям выпрямить ряды и заполнить всякие промежутки перед тем, как начать молитву.
Анас сообщил: "Перед тем, как начать молитву, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поворачивался лицом к нам и говорил: "Встаньте поближе друг к другу и выпрямляйте свои ряды"". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим. Он также сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: " Выпрямляйте свои ряды, поскольку выпрямления рядов является частью совершенной молитвы".
Ан-Ну'ман ибн Башир сообщил: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выравнивал нас в рядах, как выправляют стрелу, пока он не видел, что мы научились у него. Однажды, увидев человека с выпяченной грудью, он сказал: "Вам бы лучше выпрямить свои ряды, или Аллах вызовет разногласие среди вас"" Об этом рассказали "пятеро". Ат-Тирмизи сказал, что это - сахих.
Абу Умама сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Выпрямляйте свои ряды, и прижимайтесь плечами к друг другу и будьте мягкими друг с другом и заполняйте промежутки, так как шайтан, проходит между вами подобно маленькой овце [способной пройти через лазейки]". Об этом рассказали Ахмад и ат-Табарани с цепью, которая не имеет дефекта.
Анас сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Заполняйте передний ряд, затем следующий за ним, и если есть какой-либо неполный, то это должен быть последний ряд ". Об этом рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, и Аль-Байхаки.
Ибн 'Умар сказал: " Нет шага, который приносит большую награду, чем шаг человека сделанного, чтобы заполнить пустой промежуток в ряду". Об этом рассказали Аль-Баззар с хорошей цепью.
Ибн 'Умар также передал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Кто соединит ряд, Аллах присоединится к нему. Кто разрывает ряд, Аллах разрежет того. " Об этом рассказали ан-Наса'и, Аль-Хаким, и Ибн Хузайма.
Джабир ибн Самура сообщил: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл к нам и сказал: "Почему вы не делаете ряды такими, какими делают свои ряды ангелы в присутствии своего Господа?" Мы спросили: " O посланник Аллаха, как ангелы делают свои ряды в присутствии Господа?" Он ответил: " Они заполняют первый ряд и стоят вместе, бок о бок в ряду"". Об этом рассказала "группа", кроме Аль-Бухари и ат-Тирмизи.
31. Поощрение присутствовать в первом ряду и по правую сторону ряда
Мы уже упоминали слова Пророка " Если бы люди знали какие [большие благословения находятся] в призыве к молитве и в первом ряде, то люди соперничали бы друг с другом, чтобы сделать азан и быть в первом ряду, и если бы они не нашли способа решить [кому позволить сделать призыв к молитве или быть в первом ряду] кроме, как вытягиванием жребий, то они
тянули бы жребии ".
Абу Са'ид аль-Худри сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заметив своих сподвижников, собирающихся в задних рядах, сказал: " Подойдите поближе и следуйте за мной, и пусть те (которые позади) следуют за вами. Люди продолжат отходить назад, пока Аллах не поставит их сзади". Об этом рассказали Муслим, ан-Наса'и, Абу Дауд, и Ибн Маджа.
'Айша сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Аллах и Его ангелы ниспосылают благословения на тех, которые молятся с правой стороны рядов". Об этом рассказали Абу Дауд и Ибн Маджа.
Ахмад и ат-Табарани записали с сахих цепью, от Абу Умамы, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Аллах и ангелы ниспосылают благословения на первый ряд". Люди спросили: " O посланник Аллаха, а на второй ряд? " Пророк снова сказал: " Аллах и ангелы ниспосылают благословения на первый ряд". Люди снова спросили: " O посланник Аллаха, а на второй ряд? " Наконец он сказал: " И на второй ряд(тоже) ".
32. Повторение слов имама для стоящих в задних рядах
Если некоторые люди не могут слышать имама, то предпочтительно, чтобы кто-то повторял громким голосом слова имама для других. Есть согласие среди ученых, что повторение громким голосом слов имама без какой-либо реальной необходимости, является отвратительным новшеством.
=============================================================
Молитва Духа

1. Молитва Духа
2. Молитва за которую человек получит награду
3. Рекомендуемое время для молитвы духа
4. Число рак'aтов
======================================= ===================
1. Превосходство молитвы духа
Множество хадисов описывают превосходство молитвы духа.
Абу Зарр сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Милостыня требуется от каждой части вашего тела ежедневно. Каждое высказывание " Слава Аллаху " является милостыней. Каждое высказывание "Хвала Аллаху " является милостыней. Каждое высказывание "Нет бога, кроме Аллаха" является милостыней. Каждое высказывание ' Аллах Велик" является милостыней. Приказывание одобряемого является милостыней. Предотвращение зла является милостыней. И достаточно (как милостыня) - два рак'aта духа". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Абу Дауд.
Ахмад и Абу Дауд передали от Бурайды, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " В человеческом теле есть 360 суставов, и человек должен дать милосердие за каждый ". Люди сказали: " Кто может сделать это, о посланник Аллаха? " Он ответил: " Можно прикрыть слизь, который кто-то находит в мечети или удалить препятствие с дороги. Если же не сможет сделать этого, то он может помолиться в два рак'aта духа, и этого будет достаточно для него".
Обсуждая юридическое значение этих хадисов, аш - Шаукани сказал: " Эти два хадиса показывают величину, превосходство, и важность духа молитвы, подчеркивая ее законность, как например, ее двух рак'aтов достаточно для 360 милостынь. Нечто вроде этого должно быть выполнено регулярно и постоянно. Хадисы также доказывают важность высказывания "Слава Аллаху ", "Хвала Аллаху ", и "Нет Бога, кроме Аллаха". И [важность] веления одобряемого, искоренения зла, удаление плевка, удаление того, что мешает на дороге, и других таких действий, которые будут выполнять то, что требует от человека ежедневная милостыня".
Ан-Навас ибн Сам'ан передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Аллах сказал: "О сын Адама, не забудь совершить четыре рак'aта в начале дня, так как этого будет достаточно для последней части дня "". Об этом рассказали Аль-Хаким и ат-Табарани, и его рассказчики заслуживают доверия. Ахмад, ат-Тирмизи, Абу Дауд, и ан-Наса'и рассказали это со слов На'има Аль-Г'атфани с хорошей цепью. Ат-Тирмизи приводит его в словах: " О сын Адама, помолись в четыре рак'aта для меня в начале дня, и этого будет достаточно для тебя для в последнюю часть дня ".
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послал экспедицию, и они получили большое количество добычи и быстро возвратились. Люди обсуждали об их быстрой победе, обильной добыче, и быстром возвращении. При этом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не повести ли мне вас к более близкому сражению, большей добыче и более быстрому возвращению? Кто выполнит вуду' (омовение перед молитвой. - Прим. пер) и затем идет в мечеть, чтобы совершить духа, это и является более близким сражением, лучшей добычей, более быстрым возвращением"". Об этом рассказали Ахмад и ат-Табарани. Абу Йа'ла тоже передает что-то подобное этому.
Абу Хурайра сообщил: " Мой друг [Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует] советовал мне делать три вещи: поститься три дня каждого месяца, совершать духа молитву, и совершать витр молитвы прежде, чем я усну ". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Анас сообщил: " Во время поездки, я видел, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молился в восемь рак'aтов в начале дня. Закончив, он сказал: " Я совершил молитву с желанием и боязнью. Я попросил моего Господа о трех вещах, и Он дал мне две и отказал в одной. Я попросил, чтобы Он не подвергнул мою умму испытанию голодом, и Он даровал мне это. И я попросил, чтобы ими не овладевали их враги, и Он даровал мне это. И я просил, чтобы они не были раздроблены на группы и партии и Он отказал мне в этом "". Об этом рассказали Ахмад, ан-Наса'и, Аль-Хаким, и Ибн Хузайма, который расценил его как сахих.
2. Салатуль духа - молитва за которую полагается награда
Салатуль духа - молитва которая высоко цениться и тот, кто желает заработать награду, должен совершать её, в то время как нет никакой вины на том, кто не её не совершает.
Абу Са'ид сообщил: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал духа таким образом, что мы начинали думать, что он никогда не оставляет её. И он не совершал её столько, что мы думали, что он больше не будет совершать её". Об этом рассказал ат-Тирмизи, который сказал, что это хороший хадис.
3. Рекомендуемое время для молитвы духа
Время для духа начинается, когда солнце поднимается над горизонтом на высоту копья, и продолжается, пока солнце не достигает зенита. Предпочтительно задержать её, пока солнце не поднимется высоко и пока день не станет жарким.
Зайд ибн Аркам рассказал: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поехал к людям Куба'. Они совершали духа, и он сказал: "Молитва набожности должна соблюдаться, когда верблюжата чувствуют солнечную жару"". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и ат-Тирмизи.
4. Число рак'aтов для молитвы духа
Минимальное число рак'aтов, которых нужно совершать - два, как было упомянуто в хадисе Абу Зарра. Самое большое (число рак'aтов), которые совершил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, было восемь рак'aтов, принимая во внимание, что самое большое количество, которое он упомянул, было двенадцать рак'aтов. Некоторые люди, такие как Абу Джа'фар ат-Табари, Аль-Мулайми, и ар-Рувиани, который присоединяется к школе Шафи'и , говорят, что нет максимального предела числа рак'aтов, которые можно совершать для духа.
В комментарии к "Сунан ат-Тирмизи", Аль - 'Ираки сказал: " Не известен ни один из сподвижников или последователей, который ограничивает её двенадцатью рак'aтами". Ас-Суйути согласился с этим.
Са'ид ибн Мансур передал, что Аль-Хассана спросили: "Совершали ли её сподвижники? " Он ответил: " Да. Некоторые из них молились в два рак'aта, а некоторые из них молились в четыре рак'aта. И некоторые из них продолжали до тех пор, пока [не проходила] половина [начала] дня".
Ибрахим ан-Наха'и сообщил, что Аль-Асвада ибн Йазид спросили: "Сколько рак'aтов нужно совершать для духа? " Он ответил: " Столько, сколько вы желаете".
Умм Хани рассказывала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, помолился в восемь рак'aтов духа и произносил таслим после каждых двух рак'aтов. Об этом рассказал Абу Дауд с сахих цепью.
'Айша сообщила: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал духа в четыре рак'aта и добавлял к ним то, что желал Аллах ". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Ибн Маджа.
============================================================
Пятничная проповедь
(хутба)

1. Заключение относительно хутбы
2. Приветствие имама
3. Содержание хутбы
4. Положение в течение и между хутбами
5. Предпочтительно повысить голос, сделать хутбу короткой, и по существу
дела
6. Имам, прерывающий хутбу по какой-то причине
7. Запрещается говорить во время хутбы
8. Допустимо разговаривать до начала хутбы
===================================================
1. Заключение относительно хутбы
Большинство людей знания считает, что хутбат-уль-Джуму'а является обязательным, и они подкрепляют это подтвержденными хадисами, которые заявляют, что Пророк всегда делал хутбу с Джуму'а. В свою поддержку они также цитируют высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: " Молитесь так, как вы видите (как), я молюсь", и аят из Корана: " O вы, которые уверовали! Когда призывают на салатуль Джуму'а, то спешите к поминанию Аллаха"(Сура ? 62, аят 9). Этот аят содержит приказ спешить к поминанию, которое подразумевает, что это обязательно, и (ученые) истолковывают, что "поминание Аллаха" включает хутбат-уль - Джуму'а. Аш-Шаукани опровергает первый довод, говоря, что хадис просто сообщил действие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и не доказывает, что такое действие является обязательным. Что касается аята, то он расценивает его только как веление присутствовать на молитве, которая является обязательной и исключает хутбу... Относительно их аргумента, касающегося заповеди "спешить к поминанию Аллаха", он говорит, что это относится только к молитве, которая является истинной причиной для спешки. Однако, есть соглашение, что пятничная молитва является обязательной, когда как оспаривается вопрос об обязательности хутбы. Аш - Шаукани заключает, говоря, что, по-видимому, правильным является мнение, приводимое Аль-Хассаном Аль-Басри, Давудом аз-Захири и Аль-Джувайни, что хутба является только весьма рекомендуемым действием.
2. Приветствие имама
Имам должен приветствовать людей, когда он поднимается на минбар (место, с которой произносят хутбу в мечети. - Прим. пер). За этим следует азан, который должен быть сделан, когда он сидит. Имам должен быть лицом к людям во время провозглашения азана.
Джабир сообщил, что, когда Пророк поднимался на минбар, он приветствовал людей. Об этом рассказал Ибн Маджа, и в его цепи есть ибн Лахия, и Аль-Асрам записал его в своем Сунан от аш - Ша'бийи, от Пророка в форме мурсал. Ата' и другие также сообщили в форме мурсал, что, когда Пророк поднимался на минбар, он поворачивался к людям и говорил: " Мир вам". Согласно аш-Ша'бийи: " Абу Бакр и 'Умар [также] говорили это ".
Ас-Са'иб ибн Йазид сообщил: " Первый азан к молитве, сделанный в день Джуму'а был сделан, когда имам сидел на минбаре во времена Пророка, Абу Бакра, и 'Умар. Потом, во времена 'Усмана, так как было много людей, он установил третий азан за пределами мечети. У Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, был только один му'аззин ". Об этом рассказали Аль-Бухари, ан-Наса'и, и Абу Дауд. В другом сообщении говориться: " Во времена 'Усмана, было много людей, и 'Усман приказал, чтобы люди делали третий призыв к молитве в день Джуму'а, за пределами мечети, и этот обычай был продолжен ".
Ахмад и ан-Наса'и сообщили: " Билал делал азан к молитве, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел на минбаре, и он делал икаму, когда Пророк спускался с минбара ".
'Ади ибн Сабит передал от своего отца со слов своего дедушки, который сказал: " Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимался на минбар, он стоял лицом к сподвижникам ". Об этом рассказал Ибн Маджа. Относительно последнего хадиса, хотя есть некоторое сомнение об этом, ат-Тирмизи сказал: " Люди знания из числа сподвижников и другие следуют за этим, и они предпочитают, чтобы имам стоял лицом к людям во время хутбы".
3. Содержание хутбы
Предпочтительно, чтобы пятничная хутба включала восхваления Аллаха Всевышнего, молитвы за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, увещания, и чтение Корана.
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Каждая речь, которая не начинается с восхваления Аллаха, является несовершенной ". Об этом рассказал Абу Дауд. Ахмад передает что-то подобное этому.
В другой версии говориться: " Пятничная хутба, которая не содержит свидетельства [" Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммад является Его Посланником"] - подобна руке с (физическим) недостатком". Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, и ат-Тирмизи.
Ибн Мас'уд сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, начиная хутбу: " Вся хвала Аллаху, мы прибегаем к Его помощи, и просим Его прощения, и мы прибегаем к Аллаху от зла наших душ. Кого ведет Аллах, того никто не введет в заблуждение. А тем, кого Он вводит в заблуждение, никто не укажет правильного пути. И я свидетельствую, что нет Бога кроме Аллаха и что Мухаммад является Его рабом и Его посланником, кого Он послал с истиной и как предупреждение перед Часом. Кто повинуется Аллаху и Его Посланнику будет руководствоваться правильным (руководством), а кто не повинуется им, вредит только самому себе, и он не навредит Аллаху Всевышнему ни в чём".
Ибн Шихаба спросили о вступительном свидетельстве Пророка во время его хутбы в день Джуму'а, и он сказал что-то подобное этому за исключением того, что он заявил: " Кто не повинуется им, тот сбился с пути". Оба этих сообщения передал Абу Дауд.
Джабир ибн Самура сообщил: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал хутбу стоя, сидел между двумя хутбами, читал некоторые аяты, и напоминал людям [об Аллахе] ". Об этом рассказала "группа", кроме Аль-Бухари и ат-Тирмизи.
Джабир также рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не делать свои увещевания в пятницу слишком долгими, а делал очень короткую хутбу. Об этом рассказал Абу Дауд.
Умм Хишам бинт Хариса ибн ан-Ну'ман сообщил: " Я выучила [суру] "Каф" из благородного Корана от Пророка, поскольку он читал её на минбаре каждую пятницу, когда он увещевал людей ". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, ан-Наса'и, и Абу Дауд.
Йа'ла ибн Умаййа сообщил, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал, будучи на минбаре: " И воззвали они: "O Малик! " (Сура ? 43, "аз-Зухруф, аят 77). Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Ибн Маджа передал от Убаййи, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал: "Благословен Тот" [Сура ? 67,"Аль-Мулк"] в пятницу, когда он стоял. В ар-Рауда ан-Надийа сказано: " Таким образом, требуемая хутба определяемая Исламским законом, должна быть проведена по образцу хутбы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, побуждая людей делать добро и предупреждая их о страшных последствиях зла. Это дух обращения (к людям), который установил Исламский закон. Относительно другого содержания хутбы, на подобие восхваления Аллаха, молитвы за Его посланников или чтения частей Корана, ни одно из них не является его главной целью, которая состоит в том, чтобы увещевать людей Было общепринятым среди мусульман [в свете сунны], что, если кто-то хотел сделать какое-либо объявление, то он начинал с восхваления Аллаха и молитвы за Его Пророка, или что-то вроде этого. Однако, не это цель хутбы; на самом деле, цель состоит в том, что говориться после восхваления Аллаха и молитвы за Пророка. Если человек читает хутбу и она ограничена только восхвалением Аллаха и вознесением молитвы за Пророка, то его хутба будет едва приемлемой. Любой человек со здравым рассудком может это понять.
Это и есть увещевательный аспект пятничной хутбы, который подчеркивают хадисы, и если хатиб (проповедник) увещевает, то он выполняет цель шари'ата; если его хутбе предшествуют восхваления Аллаха и молитва за Пророка, и во время своих увещеваний он использует аяты из Корана, то он делает это в полной и удовлетворительной манере".
4. Положение имама во время и между хутбами
Имаму необходимо стоять во время произношения двух хутб и сидеть в короткий промежуток времени между ними.
Ибн 'Умар сказал: " Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал хутбат-уль-Джуму'а, он делал это, стоя, затем он сидел, а потом он стоял [снова, во время второй хутбы], как это делают люди сегодня". Об этом рассказала "группа".
Джабир ибн Самура сказал: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал хутбу стоя. Затем он садился, а потом он вставал и снова произносил (хутбу). Тот, кто говорит, что он читал хутбу сидя, тот лжёт. Поистине, я совершил с ним более двух тысяч молитв [включая, пять ежедневных молитв] ". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Абу Дауд.
Ибн аби-Шайбах сообщил, что Тавус сказал: " Пророк читал хутбу стоя и также поступали Абу Бакр, 'Умар, и 'Усман. Первым, кто читал хутбу сидя на минбаре был Му'авиййа ". Ибн аби-Шайбах также передал от аш - Ша'бийи, что Му'авиййа обычно читал хутбу сидя, когда он страдал излишком веса. Некоторые из ученых говорят, что обязательно читать хутбу стоя, а также, что обязательно сидеть между двумя хутбами. Они ссылаются на пример Пророка и его сподвижников, которые всегда делали так; однако, тот факт, что они последовательно выполняли это действие, не достаточно чтобы доказать, что это является фард (обязательным).
5. Предпочтительно повысить голос, сделать хутбу короткой, и
по существу дела
'Аммар ибн Йасир сообщил, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: " Продлевание молитвы и сокращение хутбы является признаком понимания религии. Так, продлевайте молитву, и сокращайте хутбу ". Об этом рассказали Ахмад и Муслим. Сокращение хутбы и продлевание молитвы показывает понимание религии, поскольку такой человек способен понимать и выразить многое в нескольких словах.
Джабир ибн Самура сообщил: " Молитва Пророка была в умеренную длину, такой же была и его хутба ". Об этом рассказала "группа", кроме Аль-Бухари и Абу Дауда.
'Абдуллах ибн Аби - Ауфа сообщил: " Молитва посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, была длинной, а его хутба была короткой". Об этом рассказал ан-Наса'и с сахих цепью.
Джабир сообщил: " Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал хутбу, его глаза стали красными, его голос повысился, и его гнев усилился, как будто он предупреждал врага ". Об этом рассказали, Муслим и Ибн Маджа.
Ан-Навави сказал: " Предпочтительно, чтобы хутба была на красноречивом и надлежащем арабском языке, и это должна быть организованная речь, которую люди смогут понять. Она не должна быть поверхностной речью, и при этом не должна содержать непристойный язык, так как это аннулирует его цель. Его слова должны быть выбраны тщательно, чтобы сделать их привлекательными и многозначащими ".
Высказывая свое суждение по этому вопросу, Ибн аль-Каййим сказал:
"Хутба Пророка подкрепляла фундаментальные разделы веры, подобные вере в Аллаха Всевышнего, Его ангелов, Его книги, Его посланников, и встречу с Ним. Он упоминал рай и адский огонь и то, что Аллах Всевышний обещал Его преданным рабам и людям, которые повинуются Ему и то, что Аллах обещал Его врагам и вероотступникам. Когда слышали его хутбу, то сердца наполнялись верой в Аллаха, Его единственность, и Его величие. Его хутбы не были подобны речам тех, которые произносят обычные люди, сетуя о земной жизни и пугая людей о приближающейся смерти. Такие речи не могут вдохновлять веру в Аллаха или усиливать веру в Его единственность или растрогать людей упоминанием Его могучих действий в истории, и при том они не могут разжечь в сердцах сильную любовь к Аллаху, заставляя слушающих ожидать с нетерпением того времени, когда они встретят Его! Люди, которые слышат такие речи не получают вообще никакой пользы, за исключением того, что они умрут и что их богатства будут распределены, и их тела будут превращены в пыль. Горе таким поэтам, какому роду веры они способствуют с такими проповедями, и какой вид таухида (единобожие) они преподают или какое знание они распространяют? Если мы изучим хутбу Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, то мы находим заполненными с ясным руководством, таухидом, признаками Аллаха, объясняя основные разделы веры, призывая людей к Аллаху, и обращая их внимание на Его бережливую заботу, которая делает Его настолько любимым для Его рабов. Его хутба упоминала отношения Аллаха с другими (людьми) в прошлом, чтобы предупредить слушающих о Его гневе и увещевать их помнить Его, благодарить Его и постараться угодить Ему и добиться Его любви. Те, которые слышали эти хутбы, были вдохновлены с любовью к Аллаху, и они нетерпеливо ожидали встречи со своим Господом. По прошествии времени пример Пророка был забыт, начали преобладать другие вещи, и главная цель хутбы была забыта. Красноречивые и хорошие слова, которые расторгали сердца, стали редкими в речах. Главная опора хутбы была заброшена. Сердца больше не волновались, и основная цель хутбы была утрачена".
6. Имам, прерывающий хутбу по какой-то причине
Абу Хурайра сообщил: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал хутбу и пришли Аль-Хассан и Аль-Хуссайн [его внуки] одетые в красные рубашки, и шли легкими и быстрыми шагами. Пророк спустился с минбара и, подняв их, поставил перед собой, а затем сказал: " Аллах и Его посланник сказали правду. Поистине, ваше богатство и дети являются испытанием. Я посмотрел на этих двух детей идущих легкой и быстрой походкой, и я не смог удержаться так, что я прервал свою хутбу и пошел, чтобы подобрать их"". Об этом рассказали "пятеро".
Абу Рифах аль - 'Адви сообщил: " Я пришел к Пророку, когда он проводил хутбу и сказал: " O посланник Аллаха, этот незнакомый человек пришёл, чтобы спросить о своей религии, так как он не знает, какова его религия". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся ко мне и прекратил свою речь. Он подошёл ко мне, и ему дали деревянный стул с четырьмя железными ногами, и он начал учить меня тому, чему научил его Аллах, а затем он возвратился, чтобы закончить свою хутбу ". Об этом рассказали, Муслим и ан-Наса'и.
Ибн аль-Каййим пишет: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прерывал свою хутбу по какой-то причине, или ответить на вопрос некоторых из своих сподвижников. Иногда он спускался с минбара из-за какой-то потребности и затем возвращался и заканчивал свою хутбу, как сделал это, когда он поднял Аль-Хассана и Аль-Хусайна. Он взял их и затем вернулся с ними на минбар. Иногда он прерывал свою хутбу, чтобы сказать что-то людям, [например] ". Сидят, так и так", "Молятся, так и так". [Иногда] он приказывал, чтобы они заботились об определённых вещах во время своей хутбы".
7. Запрещается говорить во время хутбы
Большинство ученых считает, что обязательно сохранять молчание во время хутбы, и ни кто не должен предаваться беседе в течение хутбы, даже если это является веление добра или предотвращение зла, и это правило, так или иначе, относится к человеку сидящему в мечети и слушающему хутбу.
Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто говорит в Джуму'а когда имам произносит хутбу, подобен ослу, который несет книги, и те, которые говорят ему, чтобы он замолчал не получают никакой [награды] за Джуму'а ". Об этом рассказали Ахмад, Ибн аби - Шайбах, Аль-Баззар, и ат-Табарани. Ибн Хаджар сказал в "Булуг' аль-Марам": "В его цепи нет никаких дефектов ".
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Есть три типа людей, которые посещают Джуму'а: первый, это человек, который присутствует, но говорит [во время хутбы], и это - часть его молитвы; второй, человек, который присутствует и возносит мольбы - в его случае, Аллах может дать ему то, что он просит, если Он пожелает, или Он может не дать ему то, что он просит, третий, это человек, который присутствует и соблюдает тишину и не переступает через шеи мусульман, ни мешает никому - для него есть искупление от этого Джуму'а до следующего Джуму'а плюс дополнительные три дня, поскольку Аллах сказал: "Кто придет с добрым делом, для того - десять подобных ему" (Сура ? 6, аят 160). Об этом рассказали Ахмад и Абу Дауд с хорошей цепью.
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Если, в течение Джуму'а, в то время когда имам произносит хутбу, вы призываете своего товарища соблюдать тишину, то вы говорите ненужное". Об этом рассказала "группа", кроме Ибн Маджи.
Абу ад-Дарда сообщил: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стоял на минбаре и обращался к людям читая аят. Рядом со мной был Убаййи ибн-Ка'б, и я спросил его: "Когда был ниспослан этот аят?" Он отказался говорить со мной, пока Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не спустился с минбара, а затем он сказал мне: "Ты не имеешь ничего от своего Джуму'а, кроме твоего бесполезного разговора". Когда Пророк закончил, я подошел к нему и сообщил ему то, что случилось, и он сказал: "Убаййи сказал правду. Если ты слышишь, что ваш имам говорит, то молчи, пока он не закончит". Об этом рассказали Ахмад и ат-Табарани.
Ахмад и Аш-Шафи'и, как сообщают, делают различие относительно этого правила между тем, кто может слышать речь и тот, кто не может слышать речь, говоря, что говорить запрещается для первого, а не для последнего, хотя последнему также предпочтительно молчать.
Ат-Тирмизи сообщил, что Ахмад и Исхак сделали исключение для ответа на приветствие и для ответа чихающему, когда имам читает пятничную хутбу. Согласно аш - Шафи'и: " Если человек чихает [во время хутбы], и кто - то говорит: "Да смилостивится Аллах над тобой", мне жаль, что я не могу оказать услугу этим, так как такой ответ является сунной. С моей точки зрения является макрух, что человек должен приветствовать кого - то с саламом [в то время когда они слушают хутбу]. [Что делает хуже то], что на его салам не отвечают, даже при том, что высказывание салама - сунна, в то время как ответить - фард .
8. Допустимо разговаривать до начала хутбы
Са'лаба ибн аби-Малик сообщил: " Мы разговаривали на Джуму'а когда 'Умар сидел на минбаре и когда закончился призыв к молитве, 'Умар встал, и никто не произносил ни слова, пока он полностью не закончил обе хутбы. Когда был сделан икама и 'Умар спустился с минбара, и люди тогда разговаривали. " Об этом рассказал аш - Шафи'и в своем "Муснаде".
Ахмад передал с сахих цепью, что, несмотря на то, что был сделан азан, 'Усман ибн - 'Аффан сидел на минбаре, сообщая людям их положение (дел) и цены на некоторые предметы широкого потребления.
=============================================================

Пятничная молитва

1. Достоинства Джуму'а
2. Мольба в пятницу
3. Рекомендуемые молитвы и приветствия на Пророка, да благословит его
Аллах и приветствует
4. Чтение суры "Аль-Кахф" в пятницу
5. Нежелательно повышать голос при чтении суры "Аль-Кахф" в мечети в
пятницу
6. Выполнение г'усл, облачение в лучшую одежду, использование мисвака и
благовоний перед посещением собрания, особенно на салатуль Джуму'а
7. Отправление на салатуль Джуму'а рано
8. Переступающий через шеи других в мечети
9. Навафиль перед салатуль Джуму'а
10. Сонливое состояние человека в мечети
===================================================
1. Достоинства Джуму'а-пятничной молитвы
Пятница (Джуму'а) - лучший день недели.
Абу Хурайра сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Лучший день, в котором восходит солнце это пятница. [В пятницу] был сотворён Адам, и в этот день он вступил в рай, и в тот день он был выслан из рая. И Час наступит в пятницу". Об этом рассказали Муслим, Абу Дауд, ан-Наса'и, и ат-Тирмизи, который назвал его сахих.
Абу Лубанa аль-Бадри передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Наиболее видный из дней [лит. - глава дней] - день Джуму'а и наиболее благородный перед Аллахом, и он более почитаемый перед Аллахом, чем день разговения (поста) или дня жертвоприношения. У него есть пять существенных достоинств: Аллах создал Адама в этот день; в этот день Аллах спустил Адама на землю; в этот день, Аллах забрал душу Адама; в этот день есть время, в течение, которого если любой человек попросит что - нибудь у Аллаха, на который будет дан ответ, если он не просит о чем-нибудь запретном; и в этот день наступит Час. Нет ангелов возле Аллаха или неба или земли или ветра или гор или моря, которые не беспокоятся о дне Джуму'а ". Об этом рассказали Ахмад и Ибн Маджа. Аль - 'Ираки говорит, что его цепь хорошая.
2. Мольба в пятницу
Будет лучше, если человек будет обращаться с мольбой в последние моменты (или часы) Джуму'а.
'Абдуллах ибн Салам передал: " Я обратился к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда он сидел: " Мы находим в Книге Аллаха, что в пятницу есть "час", в который, если верующий раб попросит Аллаха о чем-либо, то его молитва (действительно) принимается, и ему даруют то, о чем он просил". Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся ко мне и сказал: " Или часть часа ". Я сказал: " Ты сказал правду: или часть часа". Я спросил: "А какой это час? " Он ответил: "Последний час дня".
Я заметил: "Это не время молитвы?" Он ответил: "Конечно [это то время]; если верующий раб совершает молитву, а затем сидит, и не будет сидеть кроме как из-за молитвы, то он будет на молитве"". Об этом рассказал Ибн Маджа.
Абу Са'ид и Абу Хурайра сообщают, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " В Джуму'а(т.е в пятницу) есть время, если в которое верующий раб просит Аллаха в течение этого что-то хорошее, [Аллах определенно] даст это ему, и этим временем является время после 'аср
молитвы". Об этом рассказал Ахмад. Аль - 'Ираки назвал его сахих.
Джабир сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " День Джуму'а имеет двенадцать часов, и в течение одного из этих часов, вы не найдете мусульманина - раба [Аллаха], которому Аллах не даст того, что он просит. Ищите это (время) в последнем часе, после 'аср молитвы". Об этом рассказали ан-Наса'и, Абу Дауд, и Аль-Хаким в Аль-Мустадрак, и он назвал его сахих согласно оценке Муслима. Ибн Хаджар сказал, что его цепь хорошая.
Абу Салама ибн 'Абдуррахман сообщил, что некоторые из сподвижников Пророка, собрались и упомянули о " часе в Джуму'а ". Они покинули место, не расходившись во мнении по факту, что это является последним часом Джуму'а. Об этом рассказал Са'ид ибн Мансур в своем Сунан, и Аль-Хафиз ибн Хаджар назвал его сахих.
Ахмад ибн Ханбал сказал: " Большинство хадисов о часе, в котором всегда отвечается мольбе сообщают, что это час после 'аср-молитвы, и некоторые заявляют, что это бывает после того, как солнце проходит зенит ".
Существует хадис, записанный Муслимом и Абу Даудом, в котором говорится, что Абу Муса слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил об особом часе в день Джуму'а: " Это бывает между временем, когда имам сидит [то есть, на минбаре] и временем, когда молитва заканчивается ". Тем неменее, этот отдельный хадис с недостатком, потому что его цепь нарушена, и он является хадисом мудтариб.
3. Молитвы и приветствия за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в течение ночи и дня Джуму'а
Аус ибн Аус сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Наиболее достойным из ваших дней является Джуму'а. В этот день, был создан Адам, и в тот день он умер, (в тот день) подуют в рог и люди будут поражены! Побольше молитесь за меня, поскольку ваши молитвы за меня будут переданы мне". Люди сказали: " O посланник Аллаха, как наши молитвы передадут тебе, после твоей смерти? " Он сказал: " Аллах запретил земле пожирать тела Пророков". Об этом рассказали "пятеро", кроме ат-Тирмизи.
Ибн аль-Каййим сказал: " Предпочтительно молиться о благословении Аллаха Пророку в течение дня и ночи Джуму'а, поскольку Пророк сказал: "Возносите много молитв за меня в день и ночь пятницы". Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является вождем рода человеческого, и Джуму'а лучший из дней недели. Молитвы за него в течение этого дня является привилегией [заслуженное им], которая не относится к другому. Это действие заключает в себе и другую мудрость, и это - то, что все добро, которое снизошло на эту [Мусульманскую] умму, в этой жизни и в будущем, пришло через него. Аллах собрал добро этой и будущей жизни для этой уммы, и самая большая честь, и успех будет оказан им в пятницу. В этот день, им будут дарованы их дома и дворцы в раю, и это тот день, в который им дадут больше, чем после того, когда они войдут в рай. Это праздничный день для них в этой жизни. Он является также днем, в который Аллах выполняет их потребности и отвечает на их молитвы и просьбы в этом мире. Они знают все это и что способны достигнуть этого из-за Пророка, и что именно через него [они получили эти учения]; поэтому, в благодарность и признательность за большие благодеяния, которые мы получили через него, мы должны возносить множество молитв за него в течение дня и ночи Джуму'а ".
4. Чтение суры "Аль-Кахф"
Предпочтительно в течение дня и ночи Джуму'а читать суру "Аль-Кахф".
Абу Са'ид аль-Худри сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто читает суру "Аль-Кахф" в Джуму'а, будет иметь освещение из света от одного Джуму'а до следующего ". Об этом рассказали ан-Наса'и, Аль-Байхаки, и Аль-Хаким.
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто прочтет суру "Аль-Кахф" в Джуму'а, будет благословляться со светом, который поднимется из под его ног к небесам. Это (чтение) будет светом для него в День воскресения, и он будет прощен за то, что было между этим Джуму'а [и следующим] Джуму'а ". Об этом рассказал Ибн Марддвийа с безупречной цепью.
5. Осуждение повышения голоса при чтении суры "Аль-Кахф" в мечети в пятницу
Шейх Мухаммад 'Абду издал заключение, в котором упомянул громкое чтение суры "Аль-Кахф" среди многих осуждаемых действий в пятницу. Он также упомянул следующее: выделение пятницы как день для поста, выделение его ночи как ночь, для совершения салатуль тахаджуд, чтение суры "Аль-Кахф" в течение этого дня с особым напевом, которая мешает тем, которые совершают молитву, в то время как люди в мечети не слушают его из-за того, что они заняты беседой с другими. Поэтому, нужно быть внимательным при таком чтении.
6. Выполнение г'усл(полное омовение), облачение в лучшую одежду, использование мисвака и благовоний для любого собрания и особенно для салатуль Джуму'а
Это предпочтительно для любого, будь то мужчина или женщина, старый или молодой человек, путешественник или остающийся у себя дома, который желает посетить салатуль Джуму'а или любое собрание людей, очиститься и одеться в лучшее одеяние. Нужно исполнить г'усл, надеть самую лучшую одежду, применить благовония и почистить зубы. Нижеследующие хадисы записаны на эту тему:
Абу Са'ид сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Каждый мусульманин должен совершить г'усл в пятницу и одеться в свою лучшую одежду, а если у него есть благовония, то он должен использовать их ". Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и Муслим.
Ибн Салам сообщил, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил, когда стоял на минбаре в пятницу: "Не повредит никому, если он купит два платья для пятницы, помимо своей рабочей одежды". Об этом рассказали Абу Дауд и Ибн Маджа.
Салман аль-Фариси сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тому, кто совершит г'усл в пятницу, очистит [себя], как сможет и использует краску [для своих волос] или, надушившись у себя дома, идет в мечеть, и не садится между двумя людьми [которые уже сели], совершит то(молитву), которую Аллах предписал для него, и затем молча слушает пока имам произносит(хутбу), все его грехи между этой и следующей пятницей будут прощены ". Об этом рассказали Ахмад и Аль-Бухари, тогда как Абу Хурайра имел обыкновение говорить: " И еще три дня, поскольку за каждое хорошее дело Аллах вознаграждает десятикратно". Грехи, которые упоминаются в этом хадисе, являются мелкими грехами, так как Ибн Маджа передал от Абу Хурайра словами: "Для того, кто не совершил большие грехи".
Ахмад передал с сахих цепью, что Пророк сказал: " Каждый мусульманин обязан исполнить г'усл, применить благовония и использовать мисвак в Джуму'а.
Абу Хурайра сообщил, что в одну пятницу Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " O собравшиеся мусульмане, Аллах сделал этот день 'ид (праздником) для вас, так совершайте г'усл, и используйте мисвак(зубочистка)". Об этом рассказали ат-Табарани в Аль-Аусат и Аль-Кабир с цепью, чьи рассказчики заслуживают доверия.
7. Отправление на салатуль Джуму'а в раннее время
Предпочтительно человеку отправляться на салатуль Джуму'а по раньше, если он не является имамом. 'Алкама сообщил: " Я пошел с 'Абдуллахом ибн Мас'уд в мечеть, и мы нашли, что туда перед нами пришли три человека. [Ибн Мас'уд] сказал: "Четвертый из четырех, и четвертый из четырех находится недалеко от Аллаха, поскольку я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: " Люди будут усажены в День воскресения согласно тому, как они прибывали на салатуль Джуму'а: первый, потом второй, потом третий, потом четвертый и четвертый из четырех будет недалеко от Аллаха "". Об этом рассказали Ибн Маджа и Аль-Мунзири.
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто исполнит г'усл в Джуму'а подобно г'услу, который каждый совершает из-за сексуального осквернения, и затем пойдет в мечеть, то это будет, как будто он пожертвовал верблюдом. Если он идет во втором часу, то будет, как будто он пожертвовал коровой. Если он идет в третьем часу, будет, как будто он пожертвовал рогатым ягненком. Если он идет в четвертом часу, то это будет, как будто он пожертвовал курицей. И если он идет в пятом часу, будет, как будто он пожертвовал (чем-то вроде) яйца. Когда приходит имам, ангелы будут присутствовать, чтобы слушать поминание ". Об этом рассказала "группа", кроме Ибн Маджи.
Аш-Шафи'и и множество ученых считают, что "часы" относятся к часам дня; поэтому, людям предпочтительно начать посещать мечеть сразу после рассвета. Малик считает, что это относится к частям часа, перед тем, как солнце проходит зенит и позже. Некоторые считают, что это относится к частям часа перед тем, как солнце проходит зенит. Ибн Рушд сказал: " Это есть наиболее бесспорное значение, так как отправление [в мечеть] после того, как солнце проходит зенит является обязательным.
8. Переступающий через шеи других людей, которые присутствуют в мечети
Ат-Тирмизи сообщил, что люди знания ненавидят, чтобы кто-то "переступал через шеи людей " на Джуму'а, и они были очень строги в этом отношении. 'Абдуллах ибн Буср сообщил: " Один человек пришел и переступал через шеи людей, когда Пророк читал хутбу Джуму'а. Он сказал ему: " Садись. Ты пришел поздно и вредишь людям". Об этом рассказали Абу Дауд, ан-Наса'и, Ахмад, и Ибн Хузайма, и другие называют его сахих.
Это правило не относится к имаму или к тому, кто находит свободное место
(в ряду) и не может достигнуть его, кроме как переступая через людей. Если человек хочет возвратиться на свое место оставленное из-за некоторой потребности, то он может делать это при условии, что он не вредит людям".
'Укба ибн аль-Харис передал: " Я совершал молитву 'аср в Медине позади Пророка, и затем он встал и поспешно переступая через людей, пошел к некоторым из домов своих жен. Люди были напуганы его уходом таким образом. Когда он появился и нашел их изумлёнными из-за оставления их в такой спешке, он сказал: "Я вспомнил некоторое количество золота, которое у меня было, и не хотел, чтобы оно осталось у меня, так что приказал, чтобы его раздали"". Об этом рассказали Аль-Бухари и ан-Наса'и.
9. Навафиль перед салатуль Джуму'а
Совершение дополнительных молитв перед Аль-Джуму'а пока не приходит имам является сунной. После прибытия имама, нельзя совершать никакой молитвы, кроме молитвы приветствия мечети (тахаййат-уль-масджид) который может быть выполнен быстро в течение хутбы, если он не приходит в конце хутбы и имеет время [то есть, прежде чем начинается молитва] совершить тахаййат-уль-масджид.
Ибн 'Умар имел обыкновение совершать длинную молитву перед Аль-Джуму'а, а затем два рак'aта после него, и он сказал, что так делал Пророк. Об этом рассказал Абу Дауд.
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто исполнит г'усл в день Джуму'а и затем отправится в мечеть и совершит то (молитву), которая была предписана для него, и молча слушает хутбу имама, и затем помолится с имамом, ему простится то, что было между этим и следующим Джуму'а и дополнительно три дня ". Об этом рассказал Муслим.
Джабир сообщил, что один человек пришел в мечеть на Джуму'а, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал хутбу. Пророк спросил его: " Ты совершил молитву? " Этот человек ответил: " Нет! " Он сказал ему: " Помолись в два рак'aта ". Об этом рассказала "группа". В одном повествовании говорится: " Если кто-то из вас приходит в мечеть в день Джуму'а, а имам читает хутбу, то он должен помолиться в два рак'aта и совершить их быстро ". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и Абу Дауд. В другом повествовании говорится: " Если один из вас приходит в мечеть в день Джуму'а, и имам уже пришел, он должен совершить два рак'aта ". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
10. Сонливое состояние человека в мечети
Предпочтительно для того, кто находится в мечети, изменить место, если он чувствует склонность ко сну. Передвижение может удалить часть его сонливости и поможет ему проснуться. Это правило является верным и в пятницу и любой другой день.
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Если кто-то из вас становится сонливым, когда находится в мечети, то он должен пересесть со своего места на другое ". Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, Аль-Байхаки, и ат-Тирмизи, который называл его хорошим и достоверным.
**********************************************************************
Пятничная молитва как
обязанность

1. Пятничная молитва как обязанность
2. Для кого салатуль Джуму'а является обязательным
3. Время, требуемое для Аль-Джуму'а
4. Количество людей на пятничной молитве
5. Место для Аль-Джуму'а
6. Условия, оговоренные юристами для салатуль Джуму'а
7. Совершение одного рак'aта Джуму'а или меньше этого
8. Совершение молитвы в переполненном месте
9. Навафиль до и после салатуль Джуму'а
10. Салатуль Джуму'а и салатуль 'ид
***********************************************************************
1. Пятничная молитва как обязанность
Ученые находятся в соглашении, что салатуль Джуму'а является индивидуальным обязательством, и что она состоит из двух рак'aтов. Аллах говорит в Коране: " O вы, которые уверовали, Когда призывают на салатуль Джуму'а, то спешите к поминанию Аллаха и оставьте торговлю. Это лучше для вас, если вы знаете!" (Сура ?62, аят 9).
Обязательность салатуль Джуму'а также ясно из хадиса, переданного Аль-Бухари и Муслимом от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Мы последние [из людей, которые пришли], но первые в День воскресения. Они получили их книги перед нами, а мы получили наши после них. Этот день был обязательным для них, но они разошлись относительно него, и Аллах направил нас. Поэтому, эти люди следуют за нами: евреи завтра, а христиане после завтра ".
Ибн Мас'уд сообщил, что Пророк обратил внимание на некоторых людей, которые не посещали Аль-Джуму'а и сказал: " Я намеревался приказать, чтобы кто - то возглавил людей в молитве, а затем пойти и сжечь дома тех, которые не посещали Аль-Джуму'а ". Об этом рассказали Ахмад и Муслим.
Абу Хурайра и Ибн 'Умар сообщают, что они слышали, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: " Те, кто не посещают пятничную молитву, должны изменить свой образ жизни; иначе, Аллах Всевышний, запечатает их сердца и они будут рассматриваться как беспечные ". Об этом рассказали Муслим, и Ахмад и ан-Наса'и от Ибн 'Умар и Ибн 'Аббас.
Абу аль-Джа'д ад - Дамари сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто пропустит три пятничные молитвы подряд из-за своей невнимательности, будет отмечен печатью, поставленную на его сердце Аллахом ". Об этом рассказали "пятеро", и Ахмад, и Ибн Маджа передали что-то подобное от Джабира, тогда как Ибн ас - Сакин относит его к категории сахих.
2. Для кого салатуль Джуму'а является обязательным
Салатуль Джуму'а является обязательным для каждого свободного, совершеннолетнего, здравомыслящего, постоянного жителя(т.е не путешественника. -Прим. пер) мусульманина, который способен посетить молитву и не имеет действительного оправдания, чтобы пропустить её. Салатуль Джуму'а, однако, не обязательна для следующих:
1. Женщины и дети. Относительно этой категории нет никакого расхождения во мнениях.
2. Больной человек, который подвергнется лишениям, если он пойдет в мечеть или кто боится, что его болезнь усилится, если он пойдет в мечеть, или тот, кому это помешает для выздоровления. В эту категорию также входит человек, который ухаживает за тяжело больным человеком, особенно, если больной человек не может справляться в отсутствии ухаживающего человека.
Тарик ибн Шихаб сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Аль-Джуму'а является обязанностью каждого мусульманина в общине, кроме четырех: раб, или женщина, или ребенок, или больной человек ". Ан-Навави сказал, что его цепь сахих согласно условиям установленным Аль-Бухари и Муслим. Ибн Хаджар сказал, что больше одного человека отнесли его к категории сахих.
3. Для путешественника, даже если он остается в каком-то месте во время начала салатуль Джуму'а, это не является обязательным. Это основано на том факте, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, путешествовал и не совершил салатуль Джуму'а, а только совершил зухр и 'аср вместе, когда настало время для зухр-молитвы. Халифы после него и другие также действовали подобным образом.
4. Тот, кто находится в долгу и не может оплатить свой долг и боится, что будет посажен в тюрьму, и тот, кто боится, что он будет угнетен несправедливым правителем: Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто слышит призыв к молитве и не отвечает ему [то есть, прибывая на молитву], то его молитва не будет считаться действительной, если он не имеет на это оправдания ". Люди спросили: " O посланник Аллаха, какое оправдание является [действительным]? " Он ответил: " Опасение или болезнь ". Об этом рассказал Абу Дауд с сахих цепью.
5. Природные явления наподобие дождя, грязи, сильного холода, и так далее. Ибн 'Аббас сказал му'аззину в дождливый день: " После того, как ты скажешь " Свидетельствую, что Мухаммад - Посланник Аллаха ", то не говори " Приходите на молитву ", а говори " Молитесь в своих домах ". Люди возразили против этого, и он сказал им: " Тот, кто был лучше меня поступал таким образом [имеется в виду Пророк, да благословит его Аллах и приветствует]. Аль-Джуму'а является обязательным, но мне не нравиться, когда вам приходится ходить по грязи и слякоти ". Аби Малих сообщил, что его отец стал очевидцем дня Джуму'а с Пророком, и (в этот день) шел дождь. Люди были обеспокоены за свою обувь, и он велел, чтобы они молились в местах, где они остановились. Об этом рассказали Абу Дауд и Ибн Маджа.
Все эти люди не обязаны совершать пятничную молитву, хотя они обязаны совершить зухр-молитву. Если кто-то из них совершит салатуль Джуму'а, то она будет действительной для него или ее, и он не будет обязан совершить зухр. И женщины во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, посещали мечеть и совершали Аль-Джуму'а с ним.
3. Время салатуль Джуму'а
Большинство сподвижников и последователей считали, что время Аль-Джуму'а является тем же что и зухр. Ахмад, Аль-Бухари, Абу Дауд, ат-Тирмизи, и Аль-Байхаки передают от Анаса, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал салятуль Аль-Джуму'а, когда солнце проходило зенит. Ахмад и Муслим, передают, что Салама ибн аль-Акуа' сказал: " Мы совершали салатуль Джуму'а с Пророком, когда солнце проходило зенит, и когда мы возвращались [с молитвы], мы следовали за своей тенью". Аль-Бухари сказал:
" Время Аль-Джуму'а наступает, когда солнце проходит зенит ". Подобные повествования были переданы от 'Умара, 'Али, ан-Ну'мана ибн Башир, и 'Умара ибн Хариса. Аш-Шафи'и сказал: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Бакр, 'Умар, 'Усман, и имамы после них все совершали Джуму'а когда солнце проходило зенит". Ученые Ханбалитской школы и Исхак считают, что время для Аль-Джуму'а с начала времени для салатуль 'ид до конца времени для зухр. Они основывают свое мнение на том, что передали Ахмад, Муслим, и ан-Наса'и, от Джабира: " Пророк совершал аль-Джуму'а, и затем мы отводили наших верблюдов для отдыха, пока солнце не пропускало его зенит ". Этот хадис ясно сообщил, что они совершили Аль-Джуму'а прежде, чем солнце прошло зенит. Они также процитировали как доказательство хадис 'Абдуллаха ибн Сайдана ас-Салми, который сказал: " Мы совершили Аль-Джуму'а с Абу Бакром, и его хутба, и молитва были перед полуднем. Потом мы молились с 'Усманом и его хутба и молитва продолжалась, пока солнце не прошло зенит, и его никто не упрекал за это ". Об этом рассказали Ахмад, который цитирует его как доказательство, и ад - Даркутни. Ахмад добавил: " И [что-то] подобное этому было передано от Ибн Мас'уда, Джабира, Са'ида, и Му'авиййи. Они все молились прежде, чем солнце проходило зенит, и никто не возражал против того, что они делали, и в этом было согласие. Большинство ученых, однако, истолковывают хадис Джабира со значением, что нужно совершать молитву в его раннем времени, когда солнце проходит зенит, и не ждать, пока погода не станет прохладной. Совершение молитвы и отдых верблюдов происходило сразу после того, как солнце проходило зенит. Относительно сообщения от 'Абдуллах ибн Сайдана, эти ученые считают его слабым. Ибн Хаджар пишет о нем: " Он является одним из старших таби'инов [то есть, поколение после сподвижников], и о его честности не известно". 'Ади сказал: " Он до некоторой степени маджхул, то есть, неизвестен как заслуживающий доверия человек". Бухари замечает: " Его сообщению не нужно доверять, особенно, когда ему противоречат люди, которые более заслуживают доверия (кави) чем он, поскольку Ибн Аби Шайбах передает от Сувайда ибн Г'афлы, что позже совершал молитву с Абу Бакром и 'Умаром после того, как солнце прошло зенит, и его цепь является сильной "".
4. Количество людей, требуемых для Аль-Джуму'а
Нет разногласия среди ученых по вопросу, что община (джама'ат) является необходимым условием для законности Аль-Джуму'а. Это основано на хадисе Тарика ибн Шихаба, который сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Аль-Джуму'а является обязательным (ваджиб) для каждого мусульманина в общине ". Однако ученые расходятся в том, сколько человек требуется для Аль-Джуму'а. Есть пятнадцать различных мнений по этому вопросу, и они упомянуты Ибн Хаджаром в "Фатх аль-Бари". Самое твердое мнение это то, что салатуль Джуму'а имеет силу, если имеется два или больше присутствующих человека, так как Пророк, как сообщают, сказал: " Двое или более (человек) составляют джама'ат ".
Аш - Шаукани сказал: " Другие молитвы считаются совершёнными группой, если присутствуют два человека. То же самое относится к Джуму'а молитве, если нет причин для различий. Нет никакого доказательства показывающего, что количество людей в ней должно быть больше, чем для других молитв". 'Абдул Хакк сказал: " Нет никакого подтвержденного хадиса о количестве людей, необходимых для Аль-Джуму'а". Так же считает и ас - Суюти: " Нет никакого подтвержденного хадиса, который сообщил определенное количество (людей) [для молитвы Джуму'а ] ". Такого же мнения придерживаются Ат-Табари, Давуд, ан-Наха'и, и Ибн Хазм.
5. Место для Аль-Джуму'а
Действительной считается Джуму'а молитва, совершаемая в любой стране, городе, мечети, в любом здании города, или в любом месте в городе, поскольку она также имеет силу, если она совершается в большем, чем одном месте. 'Умар написал к людям Бахрейна следующее: " Совершайте Джуму'а молитву везде, где бы вы ни были ". Об этом рассказал Ибн аби Шайбах. Ахмад считает его цепь хорошим. Это включает и города и сельскую местность.
Ибн 'Аббас сказал: " Первая пятничная молитва, которая была совершена в Исламе, после пятничной молитвы в мечети посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в Медине, была совершена в Джава'и, деревне в Бахрейне ". Об этом рассказали Аль-Бухари и Абу Дауд.
Аль-Лайс ибн Са'д сообщил, что люди в Египте и вокруг морского побережья, совершали Джуму'а молитву во времена 'Умара и 'Усмана согласно их распоряжениям. Некоторые из сподвижников Пророка посещали Джуму'а молитву с ними. Ибн 'Умар видел людей в областях между Меккой и Мединой совершавших Джуму'а молитву, и не возразил против их действий. Об этом рассказал 'Абдурраззак с сахих цепью.
6. Условия, оговоренные юристами для пятничной
молитвы
Некоторые из условий, при которых Джуму'а молитва становится обязательной, уже были упомянуты (то есть, это обязательно для свободного, здравомыслящего, совершеннолетнего мужчины, не имеющего истинного оправдания, которое освобождало бы его от посещения молитвы. Было также сказано, что община (джама'ат) является условием для пятничной молитвы.
Это то, чему учит нас сунна Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и за что мы ответственны перед Аллахом. Относительно других условий, которые некоторые из юристов оговаривают для Джуму'а молитва, ни один из них не имеет никакого основания, к которому мы можем обратиться, или какое-либо доказательство поддерживающего его. Здесь будет достаточно просто сослаться на автора "ар-Рауда ан-Надийа, который пишет: "[Пятничная молитва] - подобна остальным молитвам и нет ничего в ней, что отличает её от них, если нет какого-либо доказательства противоположного. Это утверждение опровергает тех, которые оговаривают, как необходимые условия для пятничной молитвы, присутствие хорошо известного имама и что она должна совершаться в соборной мечети и определенное количество людей, посещающих совместную молитву. Нет никакого доказательства вообще, что эти условия даже предпочтительны, не говоря об их обязательности, или повода говорить, что это является необходимым условием в течение пятничной молитвы. Если два человека совершают Джуму'а в месте, где нет никого кроме них, то они выполняют свою предписанную обязанность. Если один из них читает хутбу, они следуют тому, что является сунной; и если они не читают хутбу, тогда, то, чем они пренебрегли, является только сунной (они не оставляют что-либо, которое является обязательным). Если бы не хадис Тарика ибн Шихаба, который ясно требует, чтобы каждый мусульманин совершил его с общиной и тот факт, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда совершал его с джама'атом, совершать его индивидуально, подобно остальным молитвам было бы весьма допустимо. Что касается утверждения " от четырех человек к правителю области, " то это, несомненно, не является утверждением Пророка, и кого-либо из его сподвижников. Фактически, [это] является утверждением Аль-Хассана аль-Басри. Относительно различных утверждений и мнений псевдоюристов об этом благородном поклонении, пятничная молитва, которую Аллах предписал один раз в неделю как один из признаков Ислама, то небольшого обсуждения будет достаточно, чтобы показать их излишество и ошибку. Одним из них является удивительное утверждение, что хутба равносильна двум рак'aтам молитвы, и если она пропускается, то Джуму'а не имеет силу. Они, кажется, совершенно неосведомлены о том, что было передано от Пророка через множество цепей, которые поддерживают друг друга: " Если человек пропускает один рак'aт, то он должен совершить другой рак'aт и его молитва будет полной ". Имеют ли они другие хадисы, которые имеют силу в таких вопросах? Некоторые говорят, что нельзя совершать Джуму'а, если нет три человека с имамом, а другие считают, что необходимо четыре человека, когда как другие оговаривают семь человек! Тем не менее, другие говорят девять, а некоторые думают двенадцать, двадцать, тридцать. Есть даже некоторые, которые считают (что должно присутствовать) сорок, пятьдесят, семьдесят, и все числа, которые находятся между ними! Некоторые считают, что должно присутствовать много людей, не указывая определенного количества людей, в то время как другие утверждают, что Аль-Джуму'а может быть совершена только в городе, в котором есть "соборная мечеть ". Некоторые убеждены, что должны присутствовать много тысяч людей, живущих в области. Некоторые считают, что должна быть общинная мечеть и общественная уборная. Даже другие предполагают, что молитва не обязательна, если нет известного и официального имама. Если такой имам не может быть найден или если он не заслуживает доверия, то пятничная молитва не является ни обязательным, ни законным. Такого утверждение невозможно найти [в книге Аллаха или в сунне], чтобы поддержать их утверждения, что это является условиями или предварительными условиями Джуму'а , тот, кто приходит с такой бессмыслицей, должен быть опровергнут только Книгой Аллаха и сунной Его посланника. Поскольку Аллах говорит в Коране: " Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику "(Сура ? 4,
аят 59); "Ведь речь верующих, когда их призывают к Аллаху и Его посланнику, чтобы Он рассудил их, - то, что они говорят: "Мы слышали и повинуемся" (Сура ? 24, аят 51); " Но нет - клянусь твоим Господом! - не уверуют они, пока не сделают тебя судьёй в том, что запутано между ними. Потом не найдут они в самих себе затруднения о том, что ты решил, и подчинятся полностью "(Сура ? 4, аят 65). Эти аяты и другие подобные им - самое ясное доказательство того, что нужно возвращаться к решению Аллаха и Его посланника, если есть какой-либо спорный вопрос. Решение Аллаха - это Книга Аллаха. Решением посланника, после его кончины, является его сунна и ничто иное. Также, Аллах не дал никому из Его рабов - даже если он достигнет самого высокого степени знания, и накопил то, что нет ни у кого - право делать какое-либо утверждение относительно этой религии не ссылаясь на Книгу или сунну. Таким же образом, если муджтахид(юрисконсульт) позволит себе утверждать мнения, не доказывая это, то не допустимо кому-либо следовать за ним в этом, независимо от того, кем он является. Я, как Аллах знает, всегда очень удивляюсь этим типом авторов и их книгами, которые возможно обеспечивают руководство в каком-то вероисповедании и практике, но которые заполнены бессмыслицей. Это не ограничивается только некоторыми из школ среди различных школ юристов, или только некоторыми областями из числа различных областей, или только некоторой эпохой из числа всех эпох [это найдено во всех этих юридических школах, областей, и эпох]! В действительности же, более позднее(поколение) людей следуют за более ранними [в таких вещах], как будто они следовали за "Умм -аль-Китаб [мать Книг], хотя, [они следуют] за искаженными учениями.
7. Совершение одного рак'aта Джуму'а или меньше этого
Большинство людей знания считает, что, если человек застанет только один рак'aт Аль-Джуму'а, то этот рак'aт будет действительным и человек должен только восполнить один рак'aт, который он пропустил.
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто застанет только один рак'aт молитвы и затем добавит к нему другой, то его молитва будет полной ". Об этом рассказали ан-Наса'и, Ибн Маджа, и ад-Даркутни. В "Булуг' Аль-Марам", Ибн Хаджар сказал, что его цепь сахих, хотя Абу Хатим сказал, что самое твердое мнение это то, что он является мурсал.
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто застал один рак'aт молитвы, на самом деле застал всю молитву ". Об этом рассказала "группа".
Тот, кто застал меньше одного рак'aта молитвы, не застал Джуму'а, и он должен совершить четыре рак'aта зухр-молитвы согласно мнению большинства ученых.
Ибн Мас'уд сказал: " Тот, кто застанет один рак'aт Аль-Джуму'а, должен только добавить к нему другой. Тот, кто пропускает оба рак'aта, должен молиться в четыре рак'aта ". Об этом рассказал ат-Табарани с хорошей цепью.
Ибн 'Умар сказал: " Если кто-то застает один рак'aт пятничной молитвы, то он должен добавить к нему другой. Если он застанет его только когда люди сидят[в конце молитвы, после поклона], то он должен молиться в четыре
[рак'aта]". Об этом рассказал Аль-Байхаки. Таким является мнение Шафи'итской, Маликитской, и Ханбалитской школ, и Мухаммада ибн аль-Хассан. Абу Ханифа и Абу Йусуф сказали, что, если человек застает ташахх1уд с имамом, то он застал Аль-Джуму'а. Он должен совершить два рак'aта после того, как имам произнесет таслим, и его пятничная молитва будет полной.
8. Совершение молитвы в переполненном месте
Ахмад и Аль-Байхаки передают от Саййара, что 'Умар обращаясь к людям, сказал: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, построил эту мечеть, и мы были с ним [то есть, мухаджиры и ансары], и если она переполнится, один из вас должен совершать суджуд на спине своего брата ". Когда, он увидел некоторых людей, молящихся на улице, он сказал им: " Молитесь в мечети ".
9. Навафиль до и после салатуль Джуму'а
Сунной является совершение молитвы в четыре рак'aта или два рак'aта после Аль-Джуму'а. Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто молится после Джуму'а, должен молиться в четыре рак'aта ". Об этом рассказали Муслим, Абу Дауд, и
ат-Тирмизи.
Ибн 'Умар сказал: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в два рак'aта в своем доме в день Джуму'а".Об этом рассказала "группа".
Ибн аль-Каййим сказал: " После того, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, заканчивал Джуму'а, он заходил к себе домой и молился в два рак'aта, и он велел тем, кто совершил Джуму'а, молиться в четыре рак'aта после него(джум'а).
Наш шейх Ибн Таимиййа сказал: "Когда он молился в мечети, он совершал четыре [рак'aта], а когда молился у себя дома, то молился в два рак'aта". Я говорю: это то, на что указывает хадис . Абу Дауд передал от Ибн 'Умара, что, когда он молился в мечети, то молился в четыре рак'aта, а когда молился в своем доме, он молился в два рак'aта. Также, в двух Сахихах сообщается от Ибн 'Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в два рак'aта у себя дома после пятничной молитвы".
Если кто-то молится в четыре рак'aта, то, согласно некоторым, он должен совершать их всех соединенными, когда как другие считают, что он должен помолиться в два рак'aта, произнести таслим и затем совершить других два рак'aта. Предпочтительно совершать их дома. Если человек совершает их в мечети, то он должен изменить свое место молитвы после пятничной молитвы.
Относительно какой-либо сунна - молитвы перед пятничной молитвой, Ибн Таймиййа пишет: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не совершал молитвы после азана и перед пятничной молитвой, и никто когда-либо не передавал такое действие от него. Во времена Пророка, делали только один азан, и его делали, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сидел на минбаре. Билал делал азан, и затем Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал две хутбы. Затем, Билал делал икаму, и Пророк проводил молитву с людьми. Не возможно, чтобы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву после азана, и ни кто - либо еще среди мусульман, которые молились с Пророком, не могли сделать этого. И мы не имеем никакого доказательства, чтобы показать что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в своем доме перед отправлением в мечеть в пятницу. Он не определял какое-либо время для какой-то молитвы перед пятничной молитвой. То, что он сказал, означало призыв отправляться в мечеть рано в пятницу занять себя молитвой. Он сказал: "Тот, кто выходит рано и идет, и не едет к мечети и совершит то, что было предписано [Аллахом] для него ". Это было передано от сподвижников Пророка. Когда они достигали мечети в пятницу, то они молились столько, сколько было для них легко. Некоторые из них молились в десять рак'aтов, а некоторые совершали двенадцать и некоторый только восемь, а другие менее этого. По этой причине большинство ученых считает, что нет сунна-молитвы с указанным числом рак'aтов или времени перед аль-Джуму'а, так как нет ничего или в действиях или утверждениях Пророка поддерживающего или подтверждающего это.
10. Салатуль Джуму'а и салатуль 'ид встречающиеся в один и тот же день
Если день 'ид встречается на Джуму'а, то салатуль Джуму'а не является обязательством на тех, кто совершил салатуль 'ид.
Зайд ибн Аркам сказал: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил салатуль 'ид, а затем он освободил от Джуму'а сказав: "Тот, кто желает молиться, может совершать молитву"". Об этом рассказали "пятеро" и Аль-Хаким. Ибн Хузайма назвал его сахих.
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Два праздника встретились вместе в этот ваш день. Для того, кто желает, этого будет достаточно за его салатуль Джуму'а, но мы собираемся совершить салатуль Джуму'а". Об этом рассказал Абу Дауд.
Имаму предпочтительно совершить Джуму'а с тем, чтобы любой, кто желает совершить его мог сделать этого также, как те, которые не смогли посетить 'ид молитву. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Мы собираемся совершить салатуль Джуму'а ".
Согласно Ханбалитской школе, совершить зухр обязательно для любого, кто не посещает салатуль Джуму'а, потому что он совершил 'ид молитву. Однако, это, по-видимому, не обязательно, так как есть хадис в "Сунан" Абу Дауда, в котором Ибн аз-Зубайр сказал: " 'Ид и Джуму'а встретились в тот же самый день, и он, присоединившись к ним, помолился в два рак'aта в раннее время, и не добавлял к ней ничего до 'аср".
*******************************************************
Молитвы двух праздников
(Салят-уль-'идайн)

1. 'Ид молитвы. Салат-уль-'идaйн
2. Подготовка к двум 'ид
3. Еда на двух 'ид
4. Отправление на мусалла(место молитвы)
5. Женщины и дети отправляющиеся посетить 'ид молитву
6. Выбор различных путей к месту молитвы и обратно
7. Время 'ид молитв
8. Азан и икама для салатуль 'идaйн
9. Такбир в течение салатуль 'идaйн
10. Молитва до или после салатуль 'ид
11. Для кого салатуль 'ид является действительным
12. Тот, кто пропустил салатуль 'ид с джама'атом, может помолиться в
два рак'aта
12. Хутба на салят-уль-'ид
13. Возмещение пропущенной 'ид молитвы
14. Игры, развлечения, пение, и еда на 'ид
15. Превосходство хороших дел в первые десять дней Зуль-Хиджжы
16. Поздравление друг друга на 'ид
17. Такбиры в дни 'ид
********************************************************
1. 'Ид молитвы. Салат-уль-'идaйн
Молитвы двух 'ид(праздников) были предписаны в первом году после переселения(из Мекки в Медину. - Прим. пер). Совершение их является сунной му'аккада, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всегда совершал эти молитвы, и велел мужчинам и женщинам отправляться на совершение этих молитв.
2. Подготовка к двум 'ид
В случаях двух 'ид, предпочтительно совершить г'усл, использовать благовония и одеться в лучшую одежду.
Джа'фар ибн Мухаммад передал от своего отца, со слов его дедушки, который сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, носил йеменский плащ в каждый 'ид. Об этом рассказали аш - Шафи'и и Аль-Баг'ави.
Аль-Хассан ас - Сибт сообщил: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел, чтобы мы носили лучшую одежду, которую мы могли найти для двух 'ид и применять лучшие благовония, которые мы могли найти и жертвовать лучшим животным, которого мы могли найти ". Об этом рассказал Аль-Хаким, и в его цепи - Исхак ибн Барзах, которого Аль-'Азди объявляет слабым, когда как Ибн Хиббан сказал, что он заслуживающий доверия.
Ибн аль-Каййим пишет: " Пророк имел обыкновение носить свою самую красивую одежду для них, и у него был специальный плащ, который он носил на двух 'ид и джуму'а.
3. Еда на двух 'ид
Человек должен покушать перед отправлением на молитву 'Ид-уль-Фитр, (после окончания Рамадана) и не принимать пишу при 'Ид-уль-'Адха (праздник жертвоприношения Пророка Ибрахима). В 'ид-уль-фитр является сунной поесть нечетное число фиников перед отправлением совершать салатуль 'ид, когда как в 'ид-уль-'адха еда должна быть задержана до возвращения с 'ид молитвы, а затем он может, есть то, что пожертвовал, если он пожертвовал животным.
Анас сообщил: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не выходил на праздник разговения, пока не поест нечетное число фиников". Об этом рассказали Ахмад и Аль-Бухари.
Бурайда сообщил: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не выходил в день разговения ('ид-уль-фитр) пока он не поест, и в день жертвоприношения('ид-уль-'адха)он не ел, пока не возвращался [с молитвы]". Об этом рассказали ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а также Ахмад, который добавил: "И он ел от своего пожертвования ".
В "Аль-Муватта" передается от Са'ида ибн аль-Мусаййаба, что людям велели, есть перед тем, как выйти в день разговения.
Ибн Кудама сказал: " Я не знаю о каком-либо разногласии во мнениях по факту, что нужно спешить с едой [покушать рано] в день разговения ".
4. Отправление на мусалла(место молитвы)
Салатуль 'ид может быть выполнен в мечети, но предпочтительно совершать его на месте за пределами города, если нет никакого оправдания или причины делать иначе (например, дождь и так далее) поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал два 'ида в предместьях Медины, и никогда не совершал их в своей мечети, кроме одного случая и то из-за того, что шёл дождь.
Абу Хурайра сообщил, что шёл дождь в день 'ид, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с ними салатуль 'ид в мечети. Об этом рассказали Абу Дауд, Ибн Маджа, и Аль-Хаким, и в его цепи есть неизвестный рассказчик. Аль-Хафиз сказал в "Ат-Талхис": " Его цепь является слабой ", и аз-Захаби утверждает: " Этот хадис отвергнут ".
5. Женщины и дети, отправляющиеся на 'ид молитву
Шари'ат требует от женщин и детей выходить и посетить салат-уль-'идaйн. В это число входят, замужние, холостые, молодые, старые, или женщины с менструацией.
Умм 'Атиййа сообщила: " Нам велели выходить с незамужними и женщинами с менструациями на два 'ид, чтобы явиться свидетелями добра и мольбы мусульман. Женщины с менструациями были отдельно от других ". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Ибн 'Аббас сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, брал своих жен и дочерей на два 'ида. Об этом рассказали Ибн-Маджа и Аль-Байхаки.
Ибн 'Аббас далее сообщил: " Я вышел с Пророком в день разговения или жертвоприношения, и он совершил молитву и читал хутбу, а затем пошел к женщинам и предупредил их, напомнил им об Аллахе, и велел, чтобы они раздали милостыню ". Об этом рассказал Аль-Бухари.
6. Выбор различных путей к месту молитвы и обратно
Большинство людей знания считает, что человеку предпочтительно идти на молитву одной дорогой и возвращаться домой другой, независимо от того, будь то имам или кто-то другой.
Джабир сообщил: " В дни 'ид, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выбирал разные дороги ". Об этом рассказал Аль-Бухари.
Абу Хурайра сообщил: " Когда Пророк выходил на салат-уль-'ид, он возвращался другой дорогой ". Об этом рассказали Ахмад, Муслим, и ат-Тирмизи.
Допустимо возвращаться тем же самым путем, которая идет к мусалла(место молитвы). Бакр ибн Мубашир сообщил: " Я обычно ходил со сподвижниками Пророка к мусалла на 'ид-уль-'адха и 'ид-уль-фитр, и мы проходили через определенную долину в Медине, пока мы не прибывали к месту молитвы и молились с посланником Аллаха, и затем возвращались домой через ту же самую долину ". Об этом рассказали Абу Дауд, Аль-Хаким, и Аль-Бухари в своем "Тарих". Ибн ас-Сакин сказал, что его цепь согласована.
7. Время 'ид молитвы
Время для салатуль 'ид начинается со времени, когда солнце поднимается на три метра выше горизонта, пока солнце не достигнет своего меридиана.
Ахмад ибн Хассан аль-Банa' передал, что Джундуб сказал: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву 'ид-уль-фитр, когда солнце было [приблизительно] шесть метров выше над горизонтом и молитву 'ид жертвоприношения, когда солнце было три метра выше над горизонтом".
Аш - Шаукани сказал: " Это лучшее, что было передано относительно определения времени салатуль 'идaйн, и хадис показывает, что предпочтительно спешить с салатуль 'адха и задерживать салат-уль-фитр ".
Ибн Кудама сказал: " Сунной является совершение салат-уль-'адха рано для того, чтобы у людей было большее количество времени совершить жертвоприношение, и салат-уль-фитр должен быть задержан, чтобы дать людям времени раздать закят аль-Фитр. Я не знаю ни о каком различии мнения в этом вопросе ".
8. Азан и икама для салатуль 'идaйн
Ибн аль-Каййим пишет: " Когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пошел к мусалла(место молитвы), он совершил молитву без азана или икамы и не говорил "ас-саляту джами'а " (совместная молитва). Сунна не требует делать что-либо из этого ".
Ибн 'Аббас и Джабир оба сообщили, что не было азана в день разговения или в день жертвоприношения. Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим. Муслим, передал, что 'Ата сказал: " Джабир сказал мне, что не было азана для 'ид разговения, ни когда имам прибывал, ни позже. И нет икамы или призыва какого-либо рода".
Са'д ибн аби-Ваккас сообщил: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал салатуль 'ид без азана или икамы. Он читал две хутбы стоя и разделял их, садясь между ними". Об этом рассказал Аль-Баззар.
9. Такбир в течение салатуль 'идaйн
'Ид молитва состоит из двух рак'aтов, в течение которого является сунной произношение такбира семь раз, после вступительного такбира и перед чтением Корана в первом рак'aте. Во втором рак'aте, произносится такой же такбир пять раз после такбир, который обычно делается, когда молящийся встает после земного поклона. Нужно поднимать руки при каждом высказывании такбира. Это основано на сообщении, переданном от 'Умара и его сына 'Абдуллаха.
'Амр ибн Шу'айб сообщил от своего отца со слов его дедушки, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил двенадцать такбиров во время совершения 'ид молитвы, семь в первом рак'aте и пять во втором. Он не молился до или после 'ид. Об этом рассказали Ахмад и Ибн Маджа. Ахмад сказал: " Я следую за этим ".
Абу Дауд и ад-Даркутни сообщают, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Такбиров во время ('ид аль-фитр) - семь в первом рак'aте и пять во втором, и после них читается Коран в обоих рак'aтах ". Это самое твердое мнение, и это мнение большинства людей знания из числа сподвижников, последователей, и имамов. Ибн 'Абдул-Барр комментируя число такбиров, сказал: " Было передано через множество хороших цепей, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил семь такбиров в первом рак'aте и пять во втором. Такое было передано от 'Абдуллаха ибн 'Амра, Ибн 'Умара, Джабира, 'Айши, Абу Вакида, и 'Амра ибн 'Ауф Аль-Мазни. Ничто, что было передано от него, через сильные или более слабые цепи, не отличается от этого, и это первое, что было применено ".
Относительно паузы между такбирами сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, стоял молча в течение короткого периода времени между такбирaми, и точно ничего не передается от него, что он говорил в течение этой паузы; однако ат-Табарани и Аль-Байхаки передают с сильной цепью, что Ибн Мас'уд восхваливал и превозносил Аллаха Всевышнего и возносил молитву за Пророка во время таких пауз. Тот же самое было передано от Хузайфы и Абу Мусы. Произношение такбиров является сунной, даже если молитва не аннулируется, если кто-то пренебрегает ими преднамеренно или из-за забывчивости.
Ибн Кудама сказал: " Я не знаю ни о каком различии во мнениях по этому вопросу". Аш - Шаукани утверждает, что самое твердое мнение это то, что, если не произносятся такбиры из-за забывчивости, то не нужно совершать поклон для невнимательных(Поклон для невнимательных совершается по окончании молитвы, если молящийся совершил какую-то ошибку. - Прим. пер).
10. Молитва перед или после салатуль 'ид
Не установлено, что есть какая-либо сунна-молитва до или после 'ид молитвы. Пророк никогда не совершал такую молитву, и этого не делал ни один из его сподвижников по прибытию к месту молитвы.
Ибн 'Аббас сообщил: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправился на место совершения 'ид молитвы и помолился в два рак'aта [то есть, 'ид молитва] и не совершал никакой молитвы прежде или после неё". Об этом рассказала "группа".
Сообщается, что Ибн 'Умар сделал то же самое и сказал, что таким был обычай Пророка.
Аль-Бухари передал, что Ибн 'Аббас не любил, чтобы кто-то совершал молитву прежде салат-уль-'ид. Относительно добровольных молитв в такое время, Ибн Хаджар заявляет в "Фатх аль-Бари", что нет доказательства показывающего, что это не разрешается, кроме как в те времена, в которых нежелательно молиться в любой день.
11. Для кого салатуль 'ид является действительным
'Ид молитва является действительным для мужчин, женщин, детей, путешественников, постоянных жильцов, людей в общине, и для людей, которые молятся индивидуально. Она также имеет силу, если совершена в доме, мечети, или отдаленном месте, предназначенном для молитвы, и так далее.
12. Тот, кто пропустил салатуль 'ид с джама'атом, может
помолиться в два рак'aта
В Сахихе Аль-Бухари мы находим главу с названием: " Если кто-то пропустил салат-уль-'ид, то он может молиться в два рак'aта, и то же самое относится к женщинам или мужчинам в своих домах или в сельской местности. Это основано на словах Пророка: " O мусульмане, это наш праздник". Анас ибн Малик велел своему протеже Ибн аби -'Утбе, [который жил] в отдаленном районе, собрать свое семейство и детей и совершить['ид молитву] подобно людям в городе и с такбирaми подобным ихним". 'Икрима сказал: " Люди в стране должны собраться для 'ид и молиться в два рак'aта, как это делает имам ". 'Ата сказал: " Если вы пропустили 'ид [молитву], молитесь в два рак'aта".
12. Хутба на салят-уль-'ид
Хутба после салатуль 'ид является сунной, и сунной является слушать её. Абу Са'ид сообщил: " На праздниках('ид)разговения и жертвоприношения, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выходил на мусалла(место молитвы) и начинал с молитвы, а когда заканчивал, он становился перед людьми сидящими в рядах и увещевал их, уведомлял их, и призывал их [совершать добрые дела]. И если он желал послать армию или приказать что-то, он делал это и затем уходил ". Абу Са'ид затем сказал: " Люди продолжили действовать аналогично, пока я не вышел с Марваном, когда он был правителем Медины, на один из двух 'ид. Когда я дошёл до места молитвы, то нашел там минбар, который был построен Касиром ибн ас-Салтом. Когда Марван поднялся на него перед молитвой, я потянул его за одежду. Он оттолкнул меня и прочитал хутбу перед молитвой. Я сказал ему: "Клянусь Аллахом, ты изменил [порядок]". Он сказал: " O Абу Са'ид , что ты знаешь ушло". Я сказал: "Клянусь Аллахом, то, что я знаю, лучше чем то, что я не знаю". Он сказал: " Люди не остались бы с нами после молитвы, поэтому мы прочитали хутбу перед молитвой "". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
'Абдуллах ибн ас - Са'иб сказал: " Я совершал 'ид молитву с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и когда он закончил молитву, то сказал: " Мы будем читать хутбу. Кто желает остаться для хутбы, может оставаться. Кто хочет уйти, может уходить"". Об этом рассказали ан-Наса'и, Абу Дауд, и Ибн Маджа.
Все, что передано, которое допускает, что есть две хутбы для 'ид, и имам сидит между ними [то есть, подобно хутбат-уль-Джуму'а]. Такие сообщения рассматриваются как слабые. Ан-Навави сказал: " Нет ничего доказывающего, что есть больше одной хутбы".
Ибн аль-Каййим пишет: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал все свои хутбы с восхваления Аллаха и нет хадиса от него, который заявляет, что он начинал свои 'ид хутбы с такбира".
Ибн Маджа передает в своем "Сунан" от Са'ида, му'аззина Пророка, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, произносил такбиры в течение своих хутб и даже больше, чем во время 'ид хутб. Однако это не доказывает, что он начинал свои хутбы с этого! Люди расходятся во мнениях о начале 'ид и хутбы для салат-уль-истиска' (молитва по испрашиванию дождя).
Некоторые говорят, что они должны начинаться с такбира. Некоторые говорят, что хутба для салат-уль-истиска' начинается с мольбы о прощении, когда как другие говорят, что она начинается с восхваления Аллаха ". Шейх уль-ислам Ибн Таймиййа сказал: " Это правильно, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Каждое дело, которое не начинается с восхваления Аллаха, является неполноценным". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал все свои речи с восхваления Аллаха. Относительно утверждения многих юристов, т.e .. он начинал "молитву по испрашиванию дождя", прося прощение у Аллаха и речи в 'ид с такбира, то нет абсолютно никакого доказательства этого в сунне Пророка. Фактически сунна противоречит этому утверждению, так как он начинал все свои речи с восхваления Аллаха".
13. Возмещение пропущенной 'ид молитвы
Абу 'Умайр ибн Анас сообщил: " Мой дядя Ансари из числа сподвижников посланника Аллаха сказал мне: " В месяце Шавваль, луна была скрыта от нас и, поэтому, наши товарищи постились. Потом, в конце дня прибыли всадники, и засвидетельствовали перед Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, что они видели луну предыдущей ночью. Пророк приказал, чтобы люди прервали свой пост и отправились на место совершения салат-уль-'ид на следующий день"". Об этом рассказали Ахмад, ан-Наса'и, и Ибн Маджа с сахих цепью. В этом хадисе есть свидетельство для тех, которые говорят, что, если люди пропускают салат-уль-'ид из-за какого-то оправдания, то они могут выходить и совершать его на следующий день.
14. Игры, развлечения, пение, и еда на 'ид
Игры, развлечения, и пение, если они остаются в пределах границ нравственности, являются допустимыми в дни 'ид.
Анас сообщил: " Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, у них было два дня отдыха и развлечений. Пророк сказал:
" Аллах Всевышний, обменял эти дни двумя днями которые лучше ихних - это день разговения и день жертвоприношения ". Об этом рассказали ан-Наса'и и Ибн Хиббан с сахих цепью.
'Айша сказала: "Эфиопы развлекались в мечети в день 'ид. Я смотрела через плечи Пророка, и он присел немного, чтобы я могла видеть их, пока мне не надоело, и я ушла". Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и Муслим.
Ахмад, Аль-Бухари, и Муслим также передают, что она сказала: " Абу Бакр зашел к нам в день 'ид и у нас было несколько девочек рабынь, которые распевали [песни о сражении] Бу'ас, в котором многие храбрецы из племен Аус и Хазрадж были убиты. Абу Бакр сказал: "Рабыни Аллаха, вы играете свирелью шайтана!" Он сказал это три раза. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: " O Абу Бакр, у каждого народа есть праздник, а это - наш праздник ". В версии Аль-Бухари, 'Айша сказала:
" Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашел в дом, и у меня были две девочки, которые пели о сражении Бу'ас. Пророк лег на кровать и повернулся лицом в другую сторону. Абу Бакр зашел и начал ругать меня: "Свирели шайтана в присутствии посланника Аллаха!" Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, повернулся лицом к нему и сказал: "Оставь их". Когда Абу Бакр заговорился, я сделала знак девочкам, чтобы они ушли. Это был день 'ид, и африканцы играли со своими щитами и копьями. Или я спросила его, или Пророк спросил меня, хочу ли я понаблюдать за ними[я не помню теперь]. Я ответила утвердительно. И Пророк поставил меня за собой, и я стояла щекой об его щеку. Он говорил: "Продолжайте, о племя Арфада", пока я не устала. Пророк спросил:"Тебе хватит?" Я ответила: " Да ", и он сказал: "Уходи[тогда] "".
Ибн Хаджар пишет в "Фатх аль-Бари ": " Ибн ас - Сирадж передал от Абу аз-Зинада со слов 'Урвы от 'Айши, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал в этот день: " Пусть иудеи Медины знают, что наша религия просторная [и имеет место для отдыха], и я был послан с легкой и истинной религией "".
Ахмад и Муслим, передают от Нубайши, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Дни ташрик(то есть, дни, в которых празднуется 'ид) - дни еды и питья [имеются ввиду не спиртные напитки] и поминания Аллаха Всевышнего ".
15. Превосходство хороших дел в первые десять дней Зуль-Хиджжы
Ибн 'Аббас сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Нет добрых дел сделанные в другие дни, которые превосходят тех, которые совершаются в эти дни [имея ввиду десять дней Зуль-Хиджжы] ". Сподвижники спросили: " O посланник Аллаха, даже лучше, чем джихад на пути Аллаха? " Он сказал: " Даже лучше чем джихад, за исключением случая с человеком, который подвергает свою жизнь и имущество опасности [ради Аллаха] и не возвращается с ни одним из них ". Об этом рассказала "группа" кроме Муслима и ан-Наса'и.
Ахмад и ат-Табарани передают от Ибн 'Умара, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Нет дня более благородного перед Аллахом и никаких деяний более любимых Аллаху, чем те, которые совершаются в эти десять дней. Так говорите много[в эти дни] тахлил[" Нет Бога, кроме Аллаха "], такбир[Аллах Велик], и тахмид[" Хвала Аллаху "] ".
Ибн 'Аббас сказал относительно аята " Поминайте Аллаха в течение известных дней ", что это относится к первым десяти дням Зуль-Хиджжи. Об этом рассказал Аль-Бухари. Са'ид ибн Джубайр заставлял себя упорно[совершать хорошие дела] в течение этих десяти дней.
Аль-Ауза'и сказал: " До меня дошло, что дело, совершенное в один из этих десяти дней, подобно борьбе на пути Аллаха, соблюдение поста днем и несение караула в течение его ночей, кроме случая с человеком, который становится мучеником ". Относительно источника сведений об этом, он добавил: "Об этом мне рассказал от Пророка один человек из племени Бани Махзум ".
Абу Хурайра передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Нет дней более любимых Аллаху для вас, чтобы поклоняться Ему, чем десять дней Зуль-Хиджж. Соблюдение поста в любой из этих дней равносильно соблюдению поста в течение одного года, и совершение салатуль тахаджуд(молитва поздней ночью) в течение одной из ее ночей, подобно выполнению молитвы тахаджуд в ночь могущества[То есть, Лайлат-уль-Кадр] ". Об этом рассказали ат-Тирмизи, Ибн Маджа, и Аль-Байхаки.
16. Поздравление друг друга на 'ид
Похвально поздравлять друг друга в дни 'ид.
Джабир ибн Нафир сообщил: " Когда сподвижники Пророка встречали друг друга в день 'ид, они говорили друг другу: "Такаббаллах1у минна ва минкум" "Да примет Аллах от нас и от вас "". Ибн Хаджар сказал, что его цепь является хорошей.
17. Такбиры в дни 'ид
Провозглашение такбиров в дни 'ид является сунной. Относительно 'ид(праздник) - дня разговения, Аллах говорит: " И чтобы вы завершили число и возвеличили Аллаха за то, что Он вывел вас, - может быть вы будете благодарны!"(Сура ? 2, "Аль-Бакара", аят 185) Относительно 'ид жертвоприношения, Аллах говорит: " Чтобы вы могли поминать Аллаха в течение известных дней; " и: " Он подчинил их вам, что вы могли прославлять Аллаха за то, что Он дал вам руководство". Большинство ученых говорит, что время для такбиров в дня 'ид разговения начинается с того времени, когда человек идет на молитву 'ид, и продолжается до тех пор, пока не начинается хутба. Был передан слабый хадис, утверждающий это, но есть также подлинные сообщения от Ибн 'Умара и других сподвижников, которые поступали подобным образом. Аль-Хаким сказал: " Эта сунна практиковалась ахл-аль-хадис. Малик, Ахмад, Исхак, и Абу Саур[сделали утверждения совпадающие с этой практикой] ".
Некоторые говорят, что такбиры нужно начинать с ночи перед 'ид, когда замечается луна, пока человек не пойдет к месту молитвы и прибывает имам. Время для такбиров в течение 'ид жертвоприношения - начиная со дня 'Арафата и до времени 'аср тринадцатого дня Зуль-Хиджжи.
Ибн Хаджар пишет в "Фатх аль-Бари": " Ни одно из этих(сообщений) не было подтверждено от Пророка. Наиболее подлинным сообщением от сподвижников является то, что 'Али, и Ибн Мас'уд произносили такбиры со дня 'Арафата до времени 'аср последнего дня Мины. Об этом сообщили Ибн аль-Мунзир и другие. Аш-Шафи'и, Ахмад, Абу Юсуф, и Мухаммад следуют за этим сообщением, и это также является мнением 'Умара и Ибн 'Аббаса ".
Нет определенного времени для такбиров в дни ташрик (три дня после 'ид-уль-'адха). Фактически, предпочтительно произносить такбиры в течение всякого времени этих дней.
Аль-Бухари передал: " Когда 'Умар оставался в Мине, он произносил такбиры в своем шатре[так громко], что люди в мечети слышали его, и затем они начинали делать это, также и люди на рынке делали то же самое и вся Мина наполнялась такбирaми. Ибн 'Умар имел обыкновение произносить такбиры в течение этих дней Мины, после молитв и в своей кровати, в шатре, сидя и при ходьбе в течение всех этих дней. Маймунa говорила такбиры в день жертвоприношения. Женщины произносили такбиры за Аббаном ибн 'Усман и 'Умаром ибн 'Абдулазизом наряду с мужчинами в мечети в дни ташрик". Аль-Хафиз ибн Хаджар сказал: " Эти сообщения показывают, что такбиры произносятся в течение всего времени этих дней, после молитвы и всех других времен. Некоторые говорят, что такбиры произносятся только после молитв, а некоторые говорят, что они должны произносится только после фард молитв и не произносятся после навафиль. Другие заявляют, что они для мужчин, а не для женщин, в то время как некоторые говорят, что они высказываются только общиной, а не индивидуально. Когда как другие считают их исключительно для тех, которые совершают молитву в свое время, а не для тех, кто восполняют пропущенную молитву. Некоторые говорят только для постоянных жильцов, а не для путешественников, принимая во внимание, что другие думают, что они - только для людей живущих в городе, а не для людей в сельской местности. По-видимому, Аль-Бухари считает, что это для всех людей и эти сообщения, которые он передал, поддерживают его мнение ".
Эти такбиры могут быть произнесены во многих различных формах. Наиболее подлинная форма является той, которая была передана с сахих цепью 'Абдурразаком от Салмана, который сказал: " Они произносили такбиры словами: ' Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар, Аллах1у Акбар кабира ". От 'Умара и Ибн Мас'уда следующее сообщение: " Аллах1у Акбар. Аллах1у Акбар. Ла илах1а иллаллах1. Аллах1у Акбар. Аллах1у Акбар ва лиллах1иль хамд " Перевод: Аллах Велик, Аллах Велик. Нет Бога, кроме Аллаха. Аллах Велик, Аллах Велик. Вся хвала Аллаху.
**********************************************************************
Молитва поздней ночью
(Салят-уль-Тахаджуд)
1. О его превосходстве и достоинстве из Корана
2. Хадисы о тахаджуде
3. Этикеты молитвы поздней ночью(тахаджуд)
4. Нужно разбудить семью для тахаджуда
5. Нужно прекратить совершение тахаджуда и ложиться спать, если
одолевает сон
6. Рекомендуемое время для тахаджуда
7. Лучшее время для тахаджуда
8. Предпочтительно молиться в одиннадцать или тринадцать рак'aтов
9. Восполнение (када') пропущенного тахаджуда
*********************************************************************
1. Молитва поздней ночью, тахаджуд (Киям Аль-Лайл)
Его превосходство и достоинство из Корана:
Аллах приказал, чтобы его Посланник совершал салатуль тахаджуд:" И ночью усердствуй в нем добровольно для себя, - может быть, пошлет тебе твой Господь место достохвальное!" Сура ? 17, "Аль-Исра' ", аят 79.
Этот веление, хотя оно было определенно направлено к Пророку, также, относится ко всем мусульманам, так как Пророк является их примером и руководителем во всех таких вопросах.
Те, кто регулярно совершают тахаджуд молитвы, являются праведниками и больше заслуживают щедрости и милости Аллаха. Аллах сказал: " Поистине, богобоязненные - среди садов и источников, принимая то, что даровал им их Господь. Ведь они перед этим были творящими добро. Была малая часть ночи, что они спали, и на заре они взывали о прощении ". Сура ? 51 "Аз-Зарият", аяты 15-18.
Аллах похвалил и дополнил дела тех, кто совершают ночные молитвы.
" А рабы Милосердного -- те, которые ходят по земле смиренно и , когда обращаются к ним с речью невежды, говорят:"Мир!" И те, которые проводят ночи пред своим Господом, поклоняясь и стоя ". [Сура ? 25, "Аль-Фуркан" аяты 63-64].
Аллах свидетельствует об их вере в Его знамения. Он сказал: " Ведь веруют в Наши знамения те, которые при напоминании о них падают ниц и прославляют славу Господа своего. А сами они не превозносятся. Их бока отклоняются от их лож; они взывают к своему Господу со страхом и желанием и расходуют из того, чем Мы их наделили. Не ведает душа, что скрыто для них из услады глаз в награду за то, что они творили". Сура ? 32, "Ас-Саджда", аяты 15-17.
Аллах провозглашает, что с теми, которые не обладают этими качествами, нельзя обращаться наравне с теми, которые обладают ими: " Разве тот, кто поклоняется в часы ночи, падая ниц и стоя, остерегается будущей и надеется на милость своего Господа (равняется неверующему)? Скажи: " Разве сравняются те, которые знают, и те, которые не знают?" Поистине, вспоминают обладатели разума! " Сура ? 39 "Аз-Зумар", аят 9.
2. Хадисы относительно тахаджуда
Предыдущем разделе рассматривалось то, что Аллах сказал о тех, кто совершают салат-уль-тахаджуд. Также существует множество хадисов, которые усиливают важность тахаджуда.
'Абдуллах ибн ас - Салам сообщил: " Когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прибыл в Медину, где люди собрались вокруг него, и я был одним из них. Я посмотрел на его лицо и понял, что его лицо не было лицом лжеца. Первые слова, которые я слышал от него, были: " O люди, распространяйте приветствия, кормите людей, не разрывайте родственные связи, и молитесь ночью, когда другие спят, и вы войдете в рай с миром "". Об этом рассказали Аль-Хаким, Ибн Маджа, и ат-Тирмизи, который называет его хорошим и достоверным .
Салман аль-Фариси передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Соблюдайте ночную молитву, это было обычаем праведников до вас, и она приведет вас ближе к вашему Господу, и она является покаянием за плохие деяния, стирает грехи и отгоняет болезнь от тела ".
Сахл ибн Са'д сообщил: "(Однажды) Джибрил пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сказал: " O Мухаммад, живи так долго, сколько пожелаешь, так как ты должен умереть. Совершай любое дело, которое ты хочешь, поскольку тебя ждет воздаяние. Люби кого желаешь, поскольку ты расстанешься с ним. И знай, что достоинством верующего является ночная молитва, а сила его заключается в том, чтобы не испытывать необходимость в обращениях к людям с просьбами "".
Абу ад - Дарда сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Троих людей любит Аллах, Он улыбается им и дарует радостные вести. [Первый -это] человек, кто борется позади группы, которая спасается бегством и поступает так со своей душой ради Аллаха, независимо от того, убьют его или ему поможет Аллах и он победит. Аллах говорит: "Посмотрите на моего раба, который терпелив со своей жизнью ради Меня". [Второй -это] тот, который имеет красивую жену и мягкую постель и поднимается ночью. Аллах говорит: "Он оставил свои желания и вспомнил Меня, а если бы он пожелал, то он спал бы". [Третий]это человек, который путешествует с группой, и они двигаются бодрствуя ночью и затем ложатся спать, а он все еще совершает молитву усердно или
непринужденно ".
3. Этикеты молитвы поздней ночью
Следующие действия являются сунной для тех, которые хотят совершить молитву тахаджуд. Перед отходом ко сну, нужно сделать намерение совершить тахаджуд молитвы. Абу ад-Дарда передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто ложится спать с намерением, встать ночью для совершения молитвы и не просыпается, пока не наступит утро, то для него запишут то, на что он намеревался, и его сон будет милостью для него от своего Господа". Об этом рассказали ан-Наса'и и Ибн Маджа с сахих цепью. После пробуждения ото сна, нужно вытереть лицо, использовать зубочистку, и обратившись к небу, сделать мольбу, которая была сообщена от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: " Нет Бога кроме Тебя, слава Тебе, я прошу Тебя простить мои грехи, и прошу о Твоей милости. O Аллах, прибавь мое знание и не позволяй моему сердцу отклониться после того, как Ты вывел меня, и даруй мне Свою милость. Хвала Аллаху, воскресившему нас после того, как Он умертвил нас, и к Нему воскресение ".
Затем, нужно прочитать последние десять аятов из суры "Аль-'Имран", начинающиеся со слов: " Поистине, в создании небес и земли и в смене ночи и дня - знамения для обладающих умом ". Потом нужно говорить, " O Аллах, хвала Тебе. Ты - свет небес и земли и тех, кто там обитает. Хвала Тебе. Ты - Истина, и Твое обещание - истина, и встреча с Тобой - истина, и рай - истина, и огонь - истина, и пророки - истина, и Мухаммад - истина, и Час этот - истина. O Аллах, Тебе я покорился, и в Тебя уверовал, Тебе доверился и к Тебе повернулся. И благодаря Тебе я вел споры, и к Тебе на суд обратился, прости же мне то, что я совершил прежде и то, что отложил, и что сделал тайно и что сделал открыто. Ты - мой Господь, нет бога, кроме Tебя ".
Нужно начинать "киям-ал-лайл" с двух быстрых рак'aтов, и затем после этого можно молиться столько, сколько пожелает молящийся. 'Айша сказала: " Когда Пророк молился ночью, он начинал свои молитвы с двух быстрых рак'aтов ". Оба эти сообщения передал Муслим.
4. Нужно разбудить семью для тахаджуда
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Аллах благословит человека, который встает ночью, чтобы помолиться, и будит свою жену и которую, если она отказывается вставать, опрыскивает водой по лицу. И Аллах благословит женщину, которая встает ночью, чтобы помолиться и будит своего мужа и которого, если он отказывается вставать, опрыскивает водой по лицу ". Пророк , да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: " Если человек будит свою жену и молится ночью, или они помолятся два рак'aта вместе, они будут записаны среди тех (мужчин и женщин) которые (всегда) поминают Аллаха ". Об этом рассказали Абу Дауд и другие с цепью сахих .
Умм Салама рассказала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вставал ночью и говорил: " Слава Аллаху. Какие испытания приходят с ночью. И какие приходят сокровища. Кто разбудит домочадцев женского пола (то есть, свою жену) для совершения молитв; сколько хорошо одетых в этом мире будут обнаженными в мире будущем". Об этом рассказал Аль-Бухари.
Аль-Бухари и Муслим, передали, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил 'Али и Фатиму: " Вы не молитесь [ночью]? " 'Али сказал: " O посланник Аллаха, мы находимся в руках Аллаха. Если Он желает разбудить нас, то мы встаем ". Когда он сказал это, Пророк отвернулся. Затем, они слышали, как он бил по своему бедру и говорил: "Поистине, человек препирается много ". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
5. Нужно прекратить молитву тахаджуд и лечь спать, если одолевает сон
'Айша сообщила, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Когда кто-то из вас встает ночью для совершения молитвы, и его чтение Корана становится перепутанным до такой степени, что он не знает, что говорит, то он должен лечь(спать) ". Об этом рассказал Муслим.
Анас рассказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, зашел в мечеть и увидел веревку, протянутую между двумя столбами. Он спросил: " Что это такое? " Люди сказали ему, что это для Зайнаб [бинт Джахш], когда она уставала или утомлялась, то держалась за неё (чтобы продолжать стоять на молитве). Пророк сказал: " Уберите веревку. Вы должны молиться, пока вы остаетесь бодрыми, и когда вы устанете или утомитесь, то вы должны ложиться, чтобы отдохнуть ". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Нельзя перегружать себя с ночной молитвой и нужно совершать её в разумной степени, и не оставлять эту практику, если нет большой потребности сделать это. 'Айша сообщила, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Совершайте (хорошие) дела по мере возможности, поскольку, клянусь Аллахом, Аллаху не надоедает давать награды, если вы не утомляетесь выполнять добрые дела ". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Аль-Бухари и Муслим, также передали от 'Айши, что посланника Аллаха спросили: " Какое дело больше всего угодно Аллаху? " Он ответил: " То, которое совершается постоянно, даже если это маленькое дело". И Муслим, передал, что 'Айша сказала: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был постоянен в своих делах, и если он делал что-то, то делал это упорно ".
'Абдуллах ибн 'Умар сообщил, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "O 'Абдуллах, не уподобляйся такому-то и такому-то, у которого была привычка совершать тахаджуд-молитву, а затем оставлять её ". Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.
Аль-Бухари и Муслим, также передали, от 'Абдуллаха Ибн Мас'уд, что Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули о человеке, который спал до утра. (О нем) он сказал: " Шайтан помочился в уши этого человека ". Они также передали от Салима ибн 'Абдуллаха ибн 'Умара, от его отца, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал его отцу:" 'Абдуллах был бы хорошим человеком, если он совершал бы тахаджуд молитву ". Салим сказал: " После этого, 'Абдуллах не спал ночью, кроме короткого промежутка времени (подряд)".
6. Рекомендуемое время для тахаджуд
Салат-ул-лайл может быть совершен в раннюю часть, среднюю часть, или в последнюю части ночи, но после обязательного салат-уль-'иша(ночной молитвы).
Описывая молитву Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, Анас сказал: " Если мы хотели видеть его молящимся ночью, то мы могли видеть его молитву. Если мы хотели видеть его спящим ночью, мы могли видеть его сон. Иногда он постился так много дней, что мы думали, что он не будет прекращать пост в течение этого месяца. И иногда он не постился (так много дней) что мы думали, что он не будет поститься в течение этого месяца". Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари, и ан - Наса'и.
Комментируя этот вопрос, Ибн Хаджар сказал: " Нет определенного времени, в котором Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал свою последнюю ночную молитву; но он делал то, что было самым легким для него".
7. Лучшее время для совершения тахаджуд
Лучше задержать эту молитву до последней трети ночи. Абу Хурайра сообщил, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Наш Господь спускается на нижнее небо в последнюю треть ночи, спрашивая: "Кто обращается ко мне, чтобы Я мог ответить ему? Кто просит у Меня что-нибудь, чтобы Я мог дать это ему? Кто просит Меня о прощении, чтобы я мог простить его? " Об этом рассказала "группа".
'Амр ибн Абаса сообщил, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: " Ближе всего раб бывает к своему Господу - в середине последней части ночи. Если вы сможете быть среди тех, которые поминают Аллаха Всевышнего в это время, тогда будьте ими ". Об этом рассказал Аль-Хаким, который отнес его к разряду сахих согласно нормам Муслима, и ат-Тирмизи назвал его хорошим и достоверным. Ан-Наса'и и Ибн Хузайма также передали это.
Абу Муслим, спросил у Абу Зарра: " Какая ночная молитва является лучшей?" Он сказал: " Я спросил у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, то же самое, что ты спросил меня, и он сказал:"(Та, которая совершается) в середине второй половины ночи, и очень немногие делают этого"". Об этом рассказал Ахмад с хорошей цепью.
'Абдуллах ибн 'Амр сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Наиболее любимый пост Аллаха - это пост Дауда. И наиболее любимая молитва Аллаха - молитва Дауда. Он спал половину ночи и затем молился в течение следующей трети ночи, и затем спал в течение последней одной шестой части ночи. Он постился один день и не постился в следующий. " Об этом рассказала "группа", кроме ат-Тирмизи.
Число рак'aтов выполняемых в течение тахаджуд:
Тахаджуд молитва не влечет за собой определенное число рак'aтов, которые нужно совершать, и нет в ней какого-либо максимального предела рак'aтов, которые должны быть совершены. Она будет считаться совершенной, даже если человек совершит только один рак'aт витр после обязательной ночной молитвы.
Самура ибн Джундуб сообщил: " Посланник Аллаха велел, чтобы мы молились в течение ночи, много или немного, и чтобы мы совершали последним из молитв - молитву витр ". Об этом рассказали ат-Табарани и Аль-Баззар.
Анас передал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Молитва в моей мечети равна десяти тысячам молитв [в другом месте]. А молитва в запретной мечети равноценна ста тысячам молитв [в другом месте]. И молитва на поле битвы равноценна одному миллиону молитв [в другом месте]. И большим, чем все эти молитвы является два рак'aта совершаемых рабом [Аллаха] в середине ночи ". Это сообщили Абу аш - Шейх, Ибн Хиббан в своем труде "Ас-Саваб", но Аль-Мунзири в своей книге "Ат-Тарг'иб ват-Тархиб" не упоминает об этом.
Ийас ибн Му'авиййа аль-Мазни сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Ночная молитва должна быть выполнена, несомненно, даже если она совершается в течение отрезка времени, которое требуется чтобы подоить овцу. И все, что есть после обязательного 'иша - это тахаджуд". Об этом рассказал ат-Табарани, и все его рассказчики, заслуживающие доверия, кроме Мухаммада ибн Исхак.
Ибн 'Аббас рассказал: " Я упомянул тахаджуд молитву, и некоторые из людей сказали, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:" Это может быть половина ночи, треть ночи, четверть ночи или часть времени для доения верблюда или овцы "".
Ибн 'Аббас также рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел им и побуждал их совершать тахаджуд молитву до такой степени, что он сказал: " Вы должны совершать салат-уль-лайл, даже если она будет состоять только из одного рак'aта ". Об этом рассказал ат-Табарани в "Аль-Кабир" и "Аль-Аусат".
8. Предпочтительно молиться в одиннадцать или тринадцать рак'aтов
Можно выбирать между совершением их всех вместе или разделением их. 'Айша сказала: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не совершал больше одиннадцати рак'aтов, в Рамадане или в другое время. Он молился в четыре рак'aта, и не спрашивай насколько превосходными или длинными они были. Затем, он (опять)молился в четыре рак'aта, и не спрашивай насколько превосходными или длинными они были. Потом, он молился в три рак'aта. Я спросила: " O посланник Аллаха, ты спишь перед витр-молитвой? " Он ответил:"O 'Айша, мои глаза спят, но сердце бодрствует "". Это передают Аль-Бухари и Муслим, который также передал, что Аль-Касим ибн Мухаммад сказал, что он слышал, как 'Айша говорила: " Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в течение ночи молился в десять рак'aтов, и затем он совершал витр с одним рак'aтом ".
9. Выполнение (када') пропущенного тахаджуда
Муслим, передал, что 'Айша сказала: " Если Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пропускал ночные молитвы(т.е тахаджуд) по болезни или по какой-то другой причине, то он молился в двенадцать рак'aтов
днём ".
'Умар сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Кто проспит всё время [ночных молитв] или часть их, должен молиться между утренней и полуденной молитвами, и это будет записано для него, как будто он молился в течение ночи ". Об этом рассказала "группа", кроме Аль-Бухари.
********************************************************************
Восполнение пропущенных молитв

1. Восполнение пропущенных молитв
2. В законе, нет пути для возмещения молитвы тому, кто оставляет её
преднамеренно
********************************************************************
1. Восполнение(када') пропущенных молитв
Ученые соглашаются, что тот, кто забыл совершить молитву или проспал его время, обязан восполнить пропущенную молитву [када') . Это мнение основано на хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, упомянутого ранее: " Человек не бывает небрежным, когда он спит, но забывчивость происходит, когда он бодрствует. Если кто-то из вас забывает молитву или проспит ее время, то он должен совершить молитву, когда он вспомнит её ". Если человек потеряет сознание, то он не должен повторять молитву, если его сознание не восстанавливается на достаточное время, чтобы исполнить омовение и совершить молитву в пределах его надлежащего времени.
'Абдурразак передал от Наф'и, что однажды Ибн 'Умар заболел и упал бессознания и пропустил молитву. Когда он пришел в себя, то он не восполнил пропущенную молитву.
Ибн Джурайдж сообщил от ибн Тавуса со слов его отца, что, если больной человек теряет сознание, то он не должен восполнять молитвы, которые он пропустил.
Му'аммар сообщил: " Я спросил аз-Зухри относительно того, кто теряет сознание, и он сказал, что он не должен восполнять молитву, которую он пропустил ".
Хамад ибн Салама передал от Йунуса ибн 'Убайды, что и Аль-Хассан аль-Басри и Мухаммад ибн Сирин сказали, что человек потерявший сознание не должен восполнять молитвы, которые он может при этом пропустить.
Относительно пропускания молитвы преднамеренно, большинство ученых говорит, что это - грех, и пропущенная молитва должна быть восполнена.
2. В законе, нет пути для возмещения молитвы тому, кто оставляет её преднамеренно
Он может, однако, прибегнуть к увеличению своих добровольных и дополнительных действий. Ибн Хазм полностью обсудил этот вопрос. Следующее является итогом того, что он говорит по этому поводу:
Относительно того, кто оставляет молитву преднамеренно до истечения его времени, то он никогда не сможет восполнить эту молитву. Такой человек должен вернуться к Аллаху и просить Его прощения и увеличить свои добрые дела и навафиль, чтобы увеличить вес [хороших дел] в День воскресения. Абу Ханифа, Малик, и аш - Шафи'и сказали, что он может восполнить молитву после того, как ее время истекает. И Малик, и Абу Ханифа даже говорят, что, если человек преднамеренно пропускает молитву или несколько молитв, то он должен восполнить те молитва прежде, чем он совершит молитву, время которого уже настало. Даже если он пропустил все пять молитв и, при восполнении их нужно пропустить молитву время которого уже настало. Они говорят, что, если он пропустил больше чем пять молитв, он должен начать с совершения молитвы, чьё время наступило.[И затем он должен восполнить молитвы, которые он пропустил]. Доказательство для нашей позиции [т.e, позиция Ибн Хазма] найдено в словах Аллаха Всевышнего: " Горе же молящимся, которые о молитве своей небрегут "(Сура ? 107 "Подаяние", аяты 4-5), и: " И последовали за ними потомки, которые погубили молитву и пошли за страстями, и встретят они погибель"(Сура ? 19 "Марьям", аят 59). Если тот, кто преднамеренно пропускает молитву, может совершить его позже, тогда, почему это упоминается с несчастьем или погибелью? Конечно, нет несчастья или нарушения на том, кто задерживает молитву. Но случай того, кто откладывает молитву пока последняя часть его допустимого времени не истекает, совершенно другой. Аллах Всевышний, назначил определенные времена для фард(обязательных) молитв. И были установлены время начала и окончания молитвы, и нет никакого различия между совершением молитвы до его времени и совершением её после того, как его надлежащее время истекает, потому что, в обоих случаях молитва не выполняется в пределах своего предписанного времени. Не должна проводиться аналогия между одним и другим, но к ним применяется то же самое правило, так как они, оба должны быть выполнены в пределах ограничений, установленных Аллахом. Аллах Всевышний сказал: " Кто переходит границы Аллаха, тот обидел самого себя". Сура ? 65 "Развод", аят 1.
Принцип совершения када' должен быть установлен истинными источниками Исламского закона. Издавать законы[в шари'ате] не допустимо, кроме как, основываясь на руководстве Аллаха, что подтверждается Его Пророком. Мы спрашиваем тех людей, которые говорят, что можно совершать када' для молитвы, которую он пропустил преднамеренно:
" Сообщите нам об этой молитве, которую вы хотите совершить, она та же самая молитва, которую Аллах велел им совершить или это другая
молитва? " Если они говорят, что она та же самая молитва, тогда мы можем сказать им: " Тогда тот, кто пропускает её преднамеренно, не виновен, будучи непослушным [Аллаху Всевышнему], так как он сделал то, что Аллах приказал ему делать. И нет на нем никакого греха согласно вашему утверждению и аналогично не должно быть никакой вины на том, кто преднамеренно задерживает молитву, пока его время не истекает, но это - не приемлемая позиция для любого мусульманина ". Если они говорят, что это вовсе не молитва, предписанная Аллахом, мы можем сказать: " Вы сказали правду, " и это - достаточное признание от них. Затем, мы можем спросить их: " Каким является тот, кто преднамеренно оставляет молитву, пока его время не истекает - послушным или непослушным Аллаху? " Если они говорят что он послушный, то они расходятся с согласованностью мусульман и Кораном и подтвержденной сунной. Если они говорят, что он непослушен, они говорят правду, и не верно, что акт неповиновения должен заменить акт повиновения. Также, Аллах Всевышний, установил определенные пределы, через язык Своего посланника, для времен молитв. Каждая молитва имеет определенное время начала, и никто не может совершать молитву прежде, чем настанет её время, и каждая молитва имеет определенное время окончания, и никто не может совершать молитву после окончания этого времени. Никто из этой уммы не обсуждает этот момент. Однако если кто-то позволяет молиться после окончания времени, установленного посланником Аллаха, то установленный конец времени для молитвы не имеет никакого значения. Такое мнение является абсурдом, и да защитит Аллах Всевышний нас от этого. Каждое действие, связанное с определенным временем, не имеет силу за пределами этого времени; если бы это действие имело силу за пределами этого времени, то какой была бы цель этого времени определенно выделяемое для этого действия? [Логика этого довода] ясна и Аллах Всемогущий, является нашей опорой.
Ибн Хазм обсуждает этот вопрос долго, и добавляет: " Если восполнение молитвы обязательно для того, кто оставил молитву даже после того, когда её время истекло, то почему - же Аллах и Его посланник предпочли не упоминать этот факт, поскольку (конечно) они не забыли это: " И ваш Господь не забывчив! " Любой закон, который не основан на Коране или сунне, не является действительным. Было подлинно сообщено, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Тот, кто пропустил 'аср- молитву, то, как будто он потерял свое семейство и имущество". Правильно будет сказано, что, если кто-то " пропускает" что-то, то он не может возместить это, поскольку, если он восполнит это или мог бы восполнить это, то оно не было бы "пропущено". Вся Мусульманская умма соглашается с утверждением и правилом, что, если время молитвы прошло, то молитва - "закончена" [то есть, "када" в Арабском языке], но если можно восполнить её, то утверждение, что молитва "закончена", становится неверным и несоответствующим; Поэтому, нет никакого пути, которым её можно когда-либо восполнять. Люди, которые соглашаются с нами в этом, включают 'Умара ибн аль-Хаттаба, его сын 'Абдуллах, Са'д ибн Аби Ваккас, Салман аль-Фариси, Ибн Мас'уд, Аль-Касим ибн Мухаммад ибн Абу Бакр, Будайл аль-'Укаили, Мухаммад ибн Сирин, Мутраф ибн 'Абдуллах, 'Умар ибн 'Абдул-Азиз, и другие. Аллах не оставил никакого оправдания для всякого, от которого требуется совершение молитвы, задерживать молитву в его соответствующее время по какой-либо причине вообще, даже во время войны, опасности, болезни, или путешествия. Аллах говорит: " И когда ты находишься среди них и совершаешь для них молитву, то пусть стоит вместе с тобой один отряд из них "(Сура ? 4,"Ан-Ниса' " ,102), и: " А если вы боитесь, то(молитесь) пешими или конными "(Сура ? 2,"Аль-Бакара", 239).
Аллах Всевышний, не разрешает даже тяжело больному человеку задерживать молитву. Фактически, такому человеку велели молиться сидя, если он не может молиться стоя, и если он не может молиться сидя, тогда он может молиться на боку. Также, если он не может исполнить омовение с водой, то он может сделать тайаммум; и если он не может найти почву для тайаммум, он может все равно молиться. Откуда было получено разрешение, что можно преднамеренно оставлять молитву, пока его время не закончится, и кто велел совершать её после окончания времени, и каким образом получается, что запоздалая молитва будет достаточна? Ни один из этих(доводов) не получены из Корана, сунны, кийаса(аналогичное рассуждение), и т.д.
Ибн Хазм далее говорит: " Относительно нашего утверждения, что тот, кто преднамеренно оставляет молитву до истечения его времени, должен покаяться перед Аллахом Всевышним, попросить о Его прощении, совершать побольше навафиль(дополнительные молитвы), и совершать хорошие дела. Это утверждение основано на словах Аллаха: " И последовали за ними потомки, которые погубили молитву и пошли за страстями, и встретят они погибель. Кроме тех, кто раскаялся и уверовал и творил доброе, - эти войдут в рай и не будут обижены ни в чем "(Сура ? 19 "Марьям", аяты 59-60) и: " А те, которые совершили мерзость или обидели самих себя, вспомнили Аллаха и попросили прощения своим грехам, - а кто прощает грехи, кроме Аллаха? - и не упорствовали в том, что они совершили, будучи знающими"[Сура ? 3, Аль-'Имран, аят 135] и: " И кто сделал на вес пылинки добра, увидит его, и кто сделал на вес пылинки зла, увидит его "(Сура ? 99 "Землятресение", аяты 7-8) и: " И устроим Мы весы верные для дня воскресения. Не будет обижена душа ни в чем "(Сура ? 21 "Пророки", аят 47)
[Мусульманская] умма находится в соглашении, и существуют тексты, которые утверждают, что добровольные действия являются типом хороших дел, и Аллах знает, сколько они действительно стоят. Непременно следующие за этим множество добровольных дел, могут быть равноценными по качеству обязательным, и может даже иметь больше качеств. Кроме того, Аллах сообщил нам, что Он не погубит дела какого-либо человека, и что хорошие деяния стирают плохие.
**********************************************************************
Невыделенная сунна-молитва
1. Неподчеркнутые сунна-молитвы (ас - сунан г'айр аль-му'аккада)
2. Два или четыре рак'aта перед 'аср-молитвой
3. Два рак'aта перед маг'риб-молитвой
4. Два рак'aта перед 'иша-молитвой
5. Отделение обязательной молитвы от дополнительной
**********************************************************************
1. Неподчеркнутые сунна-молитвы (ас - сунан г'айр аль-му'аккада)
Мы обсуждали сунна-молитвы, которые были подчеркнуты Пророком, и которые он не пропускал. Есть некоторые другие сунна-молитвы (ас-сунан ар-ратиба) которые являются одобряемыми, но не "подчеркнутые".
2. Два или четыре рак'aта перед 'аср-молитвой
Много хадисов было передано об этой сунна-молитве, и они все поддерживают друг друга.
Такие хадисы включают следующее:
Ибн 'Умар сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Аллах простит человека, кто совершает четыре рак'aта перед 'аср- молитвой". Об этом рассказали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи (который назвал его хорошим), Ибн Хиббан, и Ибн Хузайма. Последние двое считают его сахих. 'Али сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, молился в четыре рак'aта перед 'аср, отделяя каждые два рак'aта с приветствиями ангелам близких к Аллаху, пророкам, и к тем, кто следовал за ними - верующим и мусульманам. Об этом рассказали Ахмад, ан-Наса'и, Ибн Маджа, и ат-Тирмизи который отнес его к разряду хороших.
Что касается молитвы в два рак'aта в это время, то это подпадает под общность утверждения Пророка: " Между каждым азаном и икамой есть молитва".
3. Два рак'aта перед маг'риб-молитвой
Аль-Бухари передал от 'Абдуллаха ибн Муг'аффал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Молитесь перед маг'риб, молитесь перед маг'риб, " и, сказав это в третий раз, он сказал: " Это для того, кто хочет", не желая, чтобы люди приняли это как сунну. Ибн Хиббан передал, что Пророк молился в два рак'aта перед маг'риб-молитвой.
Муслим, передал, что Ибн 'Аббас сказал: " Мы молились в два рак'aта перед маг'риб, и Пророк видел нас, но он не приказывал нам делать этого, и при этом не запрещал нам это ".
Ибн Хаджар сказал в "Фатх аль-Бари": " Все свидетельства указывает на тот факт, что предпочтительно совершать эти два рак'aта быстро, подобно двум рак'aтам перед салат-уль-фаджр ".
4. Два рак'aта перед 'иша-молитвой
'Абдуллах ибн Муг'аффал сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Между каждым азаном и икамой есть молитва. Между каждым азаном и икамой есть молитва". И сказав это в третий раз, он добавил: " Для того, кто желает [совершить его] ". Об этом рассказала "группа". Ибн Хиббан передал от Ибн аз-Зубайра, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не существует обязательной молитвы, чтобы ей не предшествовала молитва в два рак'aта ".
5. Отделение обязательной молитвы от дополнительной
Предпочтительно делать разделение между фард и навафиль молитвами после того, как человек заканчивает фард молитву.
Один из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что Пророк совершил послеполуденную молитву и сразу после этого, один человек стал на молитву. 'Умар увидел его и сказал: " Садись, люди Писания были уничтожены из-за того, что они не делали разделения между их молитвами". Пророк сказал: " Хорошо сказано, ибн аль-Хаттаб [то есть, 'Умар]". Об этом рассказал Ахмад с сахих цепью.
=============================================================

Обязательные действия
1. Обязательные действия молитвы
2. Намерение
3. Провозглашение вступительного такбира и начинание молитвы
4. Простаивание во время обязательных молитв
5. Чтение "Аль-Фатиха" в каждом рак'aте молитвы
6. Бисмиллах
7. Тот, кто не может читать должным образом
8. Ар-Руку' (поясной поклон)
9. Выпрямление после поясного поклона
10. Земной поклон(суджужд)
11. Как достигать спокойствия
12. Части тела, которые касаются земли во время земного поклона
13. Заключительное сидение и чтение ташаххуда
14. Салам (мир вам и милость Аллаха) в конце молитвы
*********************************************************************
1. Обязательные действия молитвы
Для того чтобы молитва была приемлемой, метод совершения молитвы должен соответствовать нормам, разъясненным в Исламском законе.
2. Намерение
Аллах сказал: " И было им повелено только поклоняться Аллаху, очищая перед Ним религию" (Сура ? 98 "Аль-Баййина", аят 5). Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Каждое действие основано на намерении. И каждый получит то, на что он намеревался. Кто переселился ради Аллаха и Его Пророка, тогда его переселение будет ради Аллаха и Его Пророка. Переселение того, кто сделал это ради мирского или для женитьбы, тогда его переселение будет для того, ради чего он переселялся ". (Об этом рассказал Аль-Бухари.)
В "Иг'аса аль-Луфан", Ибн аль-Каййим заявляет: " Намерение - это цель и предназначение к чему-либо. Это духовное состояние, и не исходит от языка. По этой причине, Пророк и его сподвижники никогда не высказывали свои намерения. То, что было введено в этот вопрос в действиях очищения и молитвы исходит от шайтана и является западней для тех, кто неуверен относительно того, как сделать его(намерение). Вы найдете их повторяющими это много раз, но это не является частью молитвы вообще ".
3. Высказывание вступительного такбира и начинание молитвы
'Али сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Ключ к молитве - чистота. Приводящим человека в неподвижное состояние является такбир, и освобождает его от этого таслим ".
Что касается подлинности сообщения, то об этом рассказали аш-Шафи'и, Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа и ат-Тирмизи, который назвал это наиболее подлинным сообщением на эту тему. Аль-Хаким и Ибн ас-Сакин рассматривают его как сахих. Такбир состоит из высказывания Аллаху Акбар. Абу Хамид сообщил, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, становился на молитву, он становился прямо, поднимал свои руки и говорил: " Аллаху Акбар ".
Об этом рассказали Ибн Маджа, и Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих Сахихах. Аль-Баззар передал что-то подобное этому, но с цепью, которая является сахих согласно оценке Муслима. 'Али и другие также сообщили об этом.
4. Простаивание во время обязательных молитв
Нужно стоять во время молитвы, если это возможно. Аллах сказал:
"Охраняйте молитвы и молитву среднюю и стойте пред Аллахом благоговейно" (Сура ? 2, "Аль-Бакара", аят 238). 'Умар ибн Хуссайн сообщил: " У меня была проблема со здоровьем, и я спросил Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, относительно молитвы, и он сказал: "Молись стоя. Если ты не способен совершать её стоя, молись сидя, если ты не способен молиться сидя, то молись лёжа на боку ". (Об этом рассказал Аль-Бухари.) Большинство ученых говорит, что нельзя ставить ноги вместе во время простаивания на молитве.
Добровольные молитвы, можно совершать сидя, даже если он может стоять, но тот, кто стоит, получает большую награду, чем сидящий. 'Абдуллах ибн 'Умар передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Молитва того, кто сидит является половинчатой ". (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.)
Если человек не может стоять, то он может молиться согласно тому, на что он способен выполнить, поскольку Аллах не возлагает на душу то, что ей не под силу. Он получит полную награду за свою молитву. Абу Муса сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если раб (Аллаха) заболеет или путешествует, он получит награду за те действия, подобных тем, которые он совершил бы, если он был бы здоров и дома ".
5. Чтение "Аль-Фатиха" в каждом рак'aте молитвы
Существует множество достоверных хадисов, которые сообщают, что обязательно читать суру "Аль-Фатиха" в каждом рак'aте. Так что, нет расхождения во мнениях относительно этого момента. Вот некоторые из этих хадисов:
'Ибада ибн ас-Самит передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Нет молитвы у того, кто не читает открывающую Книгу ("Аль-Фатиха"). " Об этом рассказала " группа ".
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Кто совершает молитву и не читает открывающую главу Корана, молится не правильно ". (Об этом рассказали Ахмад, Аль-Бухари и Муслим.) Ад-Даркутни также записал хадис с сахих цепью почти точно с такими же самыми словами.
Абу Са'ид сказал: " Нам велели читать открывающую главу Корана и (еще) то, что было легко (для нас) ". Об этом рассказал Абу Дауд. Аль-Хафиз и Ибн Саййид ан-Насс считают, что его цепь сахих.
В некоторых из повествований, рассказывающих о неполноте молитвы, сказано: " И затем читайте "Мать Книги" (т. е Аль-Фатиха) ", и он сказал: "И делайте это в каждом рак'aте ".
Подтверждено, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал "Аль-Фатиха" в каждом рак'aте каждой молитвы, обязательной или добровольной. Так как это является актом поклонения, то мы можем только следовать за тем, что он делал. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Молитесь так, как вы видели (как) я молился". (Об этом рассказал Аль-Бухари.)
6. Бисмиллах
Ученые находятся в соглашении, что бисмиллах (слова " Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного") является аятом из суры "Ан-Намл", но они расходятся во мнениях, действительно ли эти слова составляют аят каждой суры. Есть три мнения относительно этого вопроса:
1. Это является аятом "Аль-Фатиха" и каждой суры Корана. Поэтому, их нужно читать с "Аль-Фатиха" в течение тех молитв, которые читаются громко или тихо. Самая сильная поддержка этого мнения исходит из хадиса На'има аль-Муджаммира, который сказал: " Я молился позади Абу Хурайры, и он читал: "Во имя Аллаха " и затем он читал "Аль-Фатиха". В конце хадиса, он процитировал высказывание: " Клянусь Тем, в чьих Руках моя душа, я сделал то, что походит на то, как мы молились с посланником Аллаха".
2. Это является отдельным аятом, и было ниспослан, чтобы разграничить различные суры. Его разрешается читать с "Аль-Фатиха" (фактически это предпочтительно), но не является сунной читать его вслух. Анас сказал: " Я молился позади посланника Аллаха, Абу Бакра, 'Умара и 'Усмана, и они не читали его вслух".
Этот хадис передали ан-Наса'и, Ибн Хиббан и ат-Тахави с сахих цепью согласно оценкам двух Сахихов.
3. Это не является аятом "Аль-Фатихи" или любой другой суры. Нежелательно читать его вслух или тихо во время обязательных молитв, но не для дополнительных молитв. Это мнение, однако, является не твердым.
Ибн аль-Каййим согласовал первое и второе мнение, сказав: " Иногда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал его громко, но в основном он читал его тихо и про себя ".
7. Тот, кто не может читать должным образом
Аль-Хаттаби сказал: " По существу, молитва человека не является полной, если он не читает "Аль-Фатиха". Если же он не может читать ни Аль-Фатиху, ни другие части Корана, то он должен читать, по крайней мере, семь аятов из Корана с подобным смыслом. Если он не может выучить какую-либо часть Корана (из-за врожденной неспособности, плохой памяти, или потому что это на иностранном языке), он должен говорить тасбих (Субханаллах - Слава Аллаху), тамхид (Альхамдулиллах - Хвала Аллаху), и тахлил (Ла илаха иллаллах - Нет Бога кроме Аллаха). Сообщают, что он сказал: " Лучшим поминанием после речи Аллаха является произношение Субханаллах, Альхамдулиллах, Ла илаха иллаллах и Аллаху Акбар ". Это поддержали Рафа'a ибн Рафа', который рассказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Если вы знаете что-нибудь из Корана, то читайте это. Если нет, то говорите тамхиды, такбиры и тахлил и затем совершайте поясной поклон".
Этот хадис передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Наса'и и Аль-Байхаки.
8. Ар-Руку' (поясной поклон)
Существует согласованность (ученых) об обязательности руку'. Аллах сказал: " O вы, которые уверовали! Кланяйтесь и падайте ниц "(Сура ? 22 "Хадж", аят 77) Руку' - это поясной поклон, при котором руки прикладываются на колени, и, оставаясь в этом положении, пока не достигается "спокойствие". В другом хадисе Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Затем кланяйтесь, пока вы не достигнете спокойствия, пока стоите поклонившись". Абу Катада передал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Самые плохие люди - это воры, которые крадут часть молитвы ". Его спросили, как это можно сделать, и он ответил: " Он не заканчивает свои поясные и земные поклоны", или он сказал: " Он не распрямляет свою спину во время совершения поясных и земных поклонов".
Что касается его подлинности, то это сообщение передали Ахмад, ат-Табарани, Ибн Хузайма и Аль-Хаким, которые рассматривают его цепь как сахих.
Абу Мас'уд аль-Бадри сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Молитва того, кто не выпрямляет свою спину во время совершения поясных и земных поклонов, является не полной". Этот хадис передали "пятеро", и Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, ат-Табарани и Аль-Байхаки, который рассматривает его цепь как сахих, когда как ат-Тирмизи расценил его как хороший и достоверный.
Ученые из числа сподвижников, действуют согласно принципу, что человек должен выпрямлять свою спину совершая поясные и земные поклоны. Хузайфа увидел человека, который не выпрямлял спину совершая поясные и земные поклоны, и сказал ему: " Ты не молился. И если бы ты умер, то умер бы не на пути Аллаха и Его посланника". (Об этом рассказал Аль-Бухари.)
9. Выпрямление после поясного поклона
Это основано на описании Абу Хумайдом молитвы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а: " Он поднимал свою голову с поясного поклона, и затем становился ровно так, что его спина выпрямлялась полностью ". (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.)
'Айша сообщила, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поднимал голову с поясного поклона, он не совершал земной поклон, пока его спина не выпрямлялась. (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.)
Абу Хурайра сообщил, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Аллах не смотрит на молитву человека, который не выпрямляет свою спину между поясными и земными поклонами ". (Об этом рассказал Ахмад. Аль-Мунзири считает его цепь хорошей.)
10. Земной поклон (суджужд)
Мы уже приводили аят из Корана, рассматривающий это обязательное действие. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, объяснил это в хадисе, сказав: "Затем совершите земной поклон, пока вы не достигнете спокойствия в земном поклоне, затем садитесь и сидите, пока вы не достигнете спокойствия сидя, и затем совершите земной поклон, пока вы не достигнете спокойствие в нем". Первый поклон, сидение после него, второй поклон и спокойствие в течение всех этих действий обязательно в каждом рак'aте каждой обязательной или дополнительной молитвы.
11. Как достигать спокойствия
"Спокойствие" приходит от сидения в таком положение, когда тело остается неподвижным. Некоторые ученые говорят, что нужно оставаться в неподвижном состоянии как минимум на то время, которое требуется высказать один раз "Субханаллах".
12. Части тела, которые касаются земли во время земного поклона
Этими частями являются: лицо, руки, колени и ноги. Аль - 'Аббас ибн 'Абдул-Мутталиб сообщил, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Когда раб (Аллаха) совершает земной поклон, то с ним склоняются (в поклоне) семь частей тела: его лицо, руки, колени и ноги ". (Об этом передала " группа ", кроме Аль-Бухари.) Ибн 'Аббас сказал, что: " Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел нам опираться на семь частей тела, и не упираться на волосы или одежду: лбом, руками, коленями и ногами ". В другой версии говорится, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Мне велели совершать земной поклон семью частями тела: лбом, и он указал на свой нос, руками, коленями и конечностями ног". (Об этом рассказали Аль-Бухари и Муслим.) В другом повествовании говорится, что он сказал: " Мне велели совершать земной поклон семью частями тела, и не упираться на волосы или одежду: лбом, носом, руками, коленями и ногами ". (Об этом рассказали Муслим и ан-Наса'и.)
Абу Хумайд сообщил, что, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал земной поклон, то он касался земли носом и лбом. Этот хадис передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: " Ученые действуют согласно этому: человек совершает земной поклон, касаясь земли носом и лбом ". Согласно некоторым ученым, если человек совершает земной поклон, касаясь только лбом не касаясь носом земли, то этого будет достаточно. Другие говорят, что не достаточно, пока его нос не коснется земли.
13. Заключительное сидение и чтение ташаххуда
Практика Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, показывает, что во время заключительного сидения нужно читать ташаххуд. В одном хадисе, он сказал: "Когда вы поднимете голову от последнего суджуда (земной поклон) и просидите для ташаххуда, то вы завершили молитву ".
Ибн Кудама сказал: " Передают, что Ибн 'Аббас сказал: " Мы имели обыкновение говорить до того, как был предписан ташаххуд: " Мир Аллаху прежде Его рабов, мир Джибрилу, мир Микаилу". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Не говорите: " Мир Аллаху", а говорите: " Приветствия Аллаху". Это доказывает, что ташаххуд был предписан, хотя прежде его не было".
Наиболее подлинным сообщением относительно ташаххуда является то, которое передано Ибн Мас'удом, который сказал: "Когда мы сидели с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, на молитве, то говорили: " Мир Аллаху прежде Его рабов, мир тому и тому". Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: " Не говорите мир Аллаху, поскольку Аллах и есть мир. Когда один из вас сидит, он должен говорить приветствия Аллаху, и молитвы, и добрые дела, мир нам праведным рабам Аллаха (если вы говорите, что, это относится ко всем праведным рабам Аллаха на небесах и на земле). Я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и Посланник". Затем вы можете выбрать ту мольбу, которую желаете ". (Об этом рассказала "группа".)
Муслим сказал: " Люди соглашаются на ташаххуде Ибн Мас'уда, и сподвижники не расходятся в этом ". Ат-Тирмизи, Аль-Хаттаби, Ибн 'Абдул-Барр и Ибн аль-Мунзир все соглашаются, что хадис Ибн Мас'уда является наиболее достоверным на эту тему.
Ибн 'Аббас сказал: "Посланник Аллаха учил нас ташаххуду подобно тому, как он учил нас Корану. Он говорил: " Приветствия, благодеяния, молитвы и добрые дела Аллаху. Мир тебе, о Пророк, и милость Аллаха и Его благословения. Мир нам и праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет бога кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад - Его раб и посланник ". (Об этом рассказали аш-Шафи'и, Муслим, Абу Дауд и ан-Наса'и.)
Аш-Шаифи сказал: " Различные хадисы были переданы о ташаххуде, но лучшим, по моему мнению, является тот, который наиболее полный. Аль-Хафиз сообщил: " Аш - Шаифи спросили относительно этого выбора и ташаххуда Ибн 'Аббаса, и он ответил: " Я нахожу, что он более содержательный. Я слышал это от Ибн 'Аббаса (через) достоверные (цепи). Для меня он более совершенный ".
Есть другая форма ташаххуда, которую выбрал Малик. В "Аль-Муватта", говори